الفتاوى

ما حكم المرور بين يدي المصلي؟ وإذا كانت الصلاة فرضاً أو نافلة؟ أو كان المصلي مأموماً أو منفرداً أو إماماَ؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فلا يجوز المرور بين يدي المصلي ـ إماماً كان أو منفرداً في صلاة فريضة أو نافلة ـ لقوله صلى الله عليه وسلم {لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه من الإثم لكان خيراً له أن يقف أربعين} وأما المأموم فلا حرج في المرور بين يديه لقوله صلى الله عليه وسلم {من كان له إمام فسترة الإمام له سترة} والله تعالى أعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فضيلة شيخنا الجليل العالم العلامة الدكتور: عبد الحي يوسف حفظكم الله ووفقكم وسدد خطاكم ونفع الله بكم العباد والبلاد وكثر من أمثالكم.

 أما بعد: أرجو توضيح هذه المسألة توضيحاً مفصلا. هل الصحيح أن يضع المصلي ركبتيه قبل يديه أم يديه قبل ركبتيه إذا أراد السجود؟ حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البروك كبروك البعير. وهل للبعير أيدي أم كلها تعتبر أرجل؟!

وماذا عن صحة هذه الأحاديث وغيرها من الأحاديث في هذا الموضوع. وبالأخص الحديث الذي في سنن النسائي (1078) “يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل” (حسن غريب) من الترمذي الحديث (1079) “إذا سجد أحدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير” … وذكر أن الحديث صحيح. أما حديث وضع الركبتين قبل اليدين فذكر أنه ضعيف.

فأنا طالب سوداني مقيم في تركيا ولديَّ صديق تركي يحب تطبيق السنة وقد بحث في هذا الموضوع كثيراً ويريد أن يعرف الصواب والصحيح في هذا الموضوع بالتفصيل مع ذكر الدليل. أفيدونا أفادكم الله وجزاكم كل خير

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فأسأل الله تعالى أن يفقهني وإياكم في الدين، وأن يعلمنا التأويل ويرزقنا الثبات واليقين، وشكر الله لك ثقتك بي وحرصك على سؤالي، لكنني لست بعلامة ولا عالم بل أنا طالب علم ليس إلا، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه، وجواباً على سؤالك أقول: إن هذه المسألة قد حصل فيها الخلاف بين أهل العلم قديماً وحديثاً؛ لأن الحديث وارد من رواية وائل بن حجر وأبي هريرة رضي الله عنهما مرة بلفظ “وليضع يديه قبل ركبتيه” ومرة بلفظ “وليضع ركبتيه قبل يديه” ومن هنا قال بعضهم باستحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهم المالكية رحمهم الله تعالى، وقال بعضهم بعكس ذلك وهم الجمهور، وقد اعتنى بعض المعاصرين بسؤال أهل الإبل فاختلفوا في ذلك كذلك، وعليه فلا حرج على من أخذ بأحد القولين فالأمر في ذلك واسع إن شاء الله، وما ينبغي لكم أن تشغلوا أنفسكم به لأنه يسعنا فيه ما وسع من كانوا قبلنا، والعلم عند الله تعالى.

ما حكم من يضع باروكة شعر لتغطية الصلع وخصوصاً أنه قادم على زواج، ولا يجد المال لزراعة الشعر

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد

فإنني أسأل الله تعالى لك شفاء وعافية وكفارة وطهورا، ومعلوم أن الوصل منهي عنه، بل هو من كبائر الذنوب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لعن الله الواصلة والمستوصلة) وإذا كان ذلك في حق النساء وهن بحاجة للتزين والتجمل فهو في حق الرجال من باب أولى.

لكن لك مندوحة فيما يراه المالكية رحمهم الله تعالى من أن مجرد وضع الشعر الطاهر على الرأس لا يعد وصلاً، خاصة وأن الحاجة داعية إليه، حيث قال النفراوي رحمه الله تعالى في كتاب (الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني) عند قول ابن أبي زيد رحمه الله: (وينهى النساء عن وصل الشعر والوشم) قال: وَمَفْهُومُ “وَصْلِ” أَنَّهَا لَوْ لَمْ تَصِلْهُ بِأَنْ وَضَعَتْهُ عَلَى رَأْسِهَا مِنْ غَيْرِ وَصْلٍ لَجَازَ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْقَاضِي عِيَاضٌ، لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ بِمَنْزِلَةِ الْخُيُوطِ الْمَلْوِيَّةِ كَالْعُقُوصِ الصُّوفِ وَالْحَرِيرِ تَفْعَلُهُ الْمَرْأَةُ لِلزِّينَةِ فَلَا حَرَجَ عَلَيْهَا فِي فِعْلِهِ فَلَمْ يَدْخُلْ فِي النَّهْيِ، وَيَلْتَحِقُ بِأَنْوَاعِ الزِّينَةِ.ا.هــــــــــــــــــــــــــــ

وعليه فلا حرج عليك إن شاء الله في وضع تلك الباروكة شريطة ألا يكون فيها تشبه بالنساء في شكلها وهيئتها، وأن تخبر الزوجة بحقيقة أمرك لتسلم من الغش والتدليس، والله الموفق والمستعان.

أسأل يا شيخ عن تجارة الطبول والايقاعات هل كسبها حلال ولا حرام؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد

قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن آلات العزف عموماً، يستوي في ذلك ما كان منها وترياً وما لم يكن له أوتار؛ فقد قال عليه الصلاة والسلام (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً: (إن الله حرم عليَّ أو حرم الخمر والميسر والكوبة) قال سفيان: فسألت علي بن بذيمة عن الكوبة، قال: الطبل. رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني وشعيب الأرناؤوط.

وعليه فلا يجوز لك الاتجار في تلك الأدوات؛ لأن الله تعالى إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، والله الموفق والمستعان.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير، أخي الكريم جاييك داير منك نصيحة، الحمد لله انا متزوج ولدي طفلين، الحمد لله بصلي وبصوم واموري طيبه الحمد لله، بس عندي سلبيه انا لمن زعلان من نفسي انا بدخن شيشه انا لمن بدخن لمن بستعار من نفسي عندما ادخن حاولتا كتير عشان اخليها بس ما قدرتا . ارجو منك نصيحه اخويه

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فالشيشة محرمة لكونها من الخبائث، وقد قال الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} وهي سبب للأمراض الفتاكة القاتلة، وقد قال سبحانه {ولا تقتلوا أنفسكم} كما أن فيها إنفاقاً للمال في غير نفع، وقد قال سبحانه {ولا تبذر تبذيراً إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا} وقد تتابعت فتاوى المجامع الفقهية في تحريم التبغ بكل أنواعه حين ثبت من كلام الأطباء يقيناً ضرره وخبثه، وعليه فإنني أنصحك بالتوبة إلى الله عز وجل والإقلاع عن هذه العادة الذميمة، وذلك باتباع الآتي: أولاً: سارع بإتلاف الأدوات التي تذكرك بها من الجراك والمعسل وغير ذلك؛ قطعاً لصلتك بها ومنعاً لعودتك إليها.. ثانيا: اقطع صلتك بالبيئة التي تحضك على تناولها، واستبدل بهم غيرهم من أناس صالحين يعينونك على طاعة ربك وإنفاق المال فيما يقربك إليه.. ثالثاً: اجعل في جيبك بعض قطع من الحلوى أو أي مادة طيبة مباحة؛ فكلما تاقت نفسك للتبغ تناولت من تلك الطيبات إلى أن ينسيك الله ذكرها ويقطع عنك شرها.

إذا شككت في صلاتي ولم أدر كم ركعة صليت، ثم تذكرت أني صليت كذا هل يجب عليَّ سجود السهو؟ وجزاكم الله خيرا، وجمعنا وإياكم في الفردوس الأعلى بصحبة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فمن شك في عدد الركعات التي صلاها فإنه يجب عليه أن يبني على ما استيقن، ثم يسجد للسهو؛ فإن لم يستيقن بنى على الأقل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم {إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى؟ ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماماً لأربع كانت ترغيماً للشيطان} رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وفي رواية أبي داود {إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلاَتِهِ فَلْيُلْقِ الشَّكَّ وَلْيَبْنِ عَلَى الْيَقِينِ فَإِذَا اسْتَيْقَنَ التَّمَامَ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ فَإِنْ كَانَتْ صَلاَتُهُ تَامَّةً كَانَتِ الرَّكْعَةُ نَافِلَةً وَالسَّجْدَتَانِ وَإِنْ كَانَتْ نَاقِصَةً كَانَتِ الرَّكْعَةُ تَمَامًا لِصَلاَتِهِ وَكَانَتِ السَّجْدَتَانِ مُرْغِمَتَىِ الشَّيْطَانِ} والله تعالى أعلم.

ما هو الحكم الشرعي في تربية الكلاب خلاف الصيد والحراسة؟

ما حكم تربيتها ورعياتها للتوالد بقصد التجارة، وخاصة الكلاب الراقية كما يسمونها؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

أولاً: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن اتخاذ الكلاب وتربيتها، فقال «من اقتنى كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية نقص من عمله كل يوم قيراط» رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفي الصحيحين عن سفيان بن أبي زهير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول «من اقتنى كلباً لا يغنى عنه زرعاً ولا ضرعاً نقص من عمله كل يوم قيراط» وعليه فلا يجوز للمسلم أن يقتني كلباً إلا للغرض الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث؛ وذلك لأن نجاسة الكلب مغلظة؛ ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا» وفي صحيح مسلم «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب» كما أن وجوده في البيت يمنع دخول الملائكة ففي صحيح مسلم أنه وعده جبريل عليه السلام أن يأتيه فلم يأته فقال النبي صلى الله عليه و سلم (أما واللهِ ما أخلفني) فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط فأمر به فأخرج فأتاه جبريل فقال له: قد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة فقال: أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب.

ثانياً: لا يجوز بيع الكلب؛ وذلك لثبوت النهي عن ثمنه؛ ففي الصحيحين من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن) والحديث عام في كل كلب معلَّم أو غير معلَّم أسود أو غيره وما يجوز اقتناؤه وما لا يجوز؛ بل لو قال قائل: إن الكلب المعلم يدخل دخولاً أولياً لأن غيرها لا يباع، فالظاهر أنه هو المراد، ولو وجد كلب ماشية عند إنسان فأبى أن يعطيه إلا بالثمن فإنه يؤخذ منه استنقاذاً للماشية والإثم على الآخذ، والعلم عند الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله، لديَّ عدة أسئلة، جزاكم الله خير الجزاء:

1- أمي التحقت بمعهد لدراسة العلوم الشرعية سمعت عنه كثيراً، وهي فقط تتطلب العلم الشرعي وعندما دخلت وجدت أنه لطائفة معينة من الجماعات الإسلامية وهي مشهورة لا داعي لذكرها، ولكن بدأ هؤلاء الشيوخ يطعنون ويسبون في مشايخ معروفين ولم نعرف عنهم إلا كل خير، أحياناً أثناء الدروس وأحياناً لديهم مادة تسمى طوائف وفرق بدلاً من أن يرشدوهم إلى الفرق الضالة ليتجنبوها، يبدؤون يسبون علماء الأمة الذين نحسبهم ولا نزكيهم على الله إنهم من الصالحين والعلماء الربانيين الذين اختارهم الله وكرمهم وشرفهم لنشر دينه وتحديداً ليكون الكلام واضحاً يسبون بالأسماء ولا يتوانون ولا يتورعون في ذكر الأسماء وممن يسبونهم شيخ محمد الأمين وشيخ عبد الحي يوسف وشيخ محمد عبد الكريم وغيرهم من الشيوخ ويحذرون النساء تحذيراً شديداً من مشاهدة قناة طيبة، علماً بأن أمي أصلاً لا تشاهد غيرها ويقولون من الكلام فيهم ما لم ينزل الله به من سلطان، وهؤلاء الشيوخ الذين يدرسونهم من المفترض أنهم أصحاب دين وهم من حملة الدكتوراه وغيرها في علوم الدين، وأحياناً عندما أكون في عطلة من العمل أذهب مع أمي إلى هذا المعهد وفي مرة بدأ هذا الشيخ يطعن ويسب في الشيوخ الذين ذكرتهم فلم أتحمل والله أبداً أن أسمع هذا الكلام فبكيت كثيراً لأن الأمة تحتاج منا إلى ما هو أعظم من ذلك، فبدلاً من أن نحارب أعداء الله نشغل أنفسنا بهذه الأشياء القبيحة ثم تمالكت نفسي، وقررت أن أتكلم معه كان من كان ودخلت معه في نقاش حاد واتهمني بأنني أنتمي إلى هذه الطائفة وأخبرته أنه على خطأ عظيم وحاورته كثيراً حتى غضب وأخبرته أن هؤلاء الذين تتحدث عنهم لم نسمع منهم في لحظة من اللحظات أنهم يسبون طائفة أو يتحدثون عن شيخ أو يسبونه إلا أن تكون طائفة ضالة ضلالاً وضحاً، لأنهم مشغولون بما ينفعهم في دينهم وبما ينفع الأمة، وإنهم لأرفع من أن يشغلوا أنفسهم بسفاسف الأمور وحقيرها أخبرته بذلك كله فغضب وأنهى الحديث، بعد ذلك جعلت أحذِّر النساء ويدرس فيه نساء كثيرات أمي قالت إنهن في البداية كن ينكرن هذا الحديث ولكن البعض منهن بدأن يتأثرن، حذرتهن من الالتفات لهذه الأمور وأن يأخذوا فقط العلم الشرعي الذي جاءوا من أجله ولكن السؤال أمي الآن في حيرة كبيرة من أمرها، فهي الآن كرهت هذا المعهد وتقول أنها لا تستطيع أن تحتمل هذا الكلام، والآن هي على وشك أن تكمل السنة الأولى وتريد أن تتركه، ولكن أيضاً هنالك فائدة منه فماذا تفعل هل تتركه أم تصبر وتتحمل ما تسمع من أجل ما تحصله من علم وجزاكم الله عن المسلمين والأمة خير الجزاء

2- لديَّ خالي وهو أصغر إخوان أمي جدتي أسرفت في تدليله فأصبح لا يتحمل المسؤولية وعندما أصبح شاباً التفت عليه مجموعة من الشباب الضالين وكانت جدتي تعطيه الفلوس بلا حساب، فصار يشرب الخمر وترك الصلاة وفي رمضان لا يصوم أبدا والعائلة والحمد لله ملتزمة، الجميع ينصحونه، وأحياناً يحبسونه، وصار لا يعمل ولا يدرس وهو على هذه الحالة منذ سنين طويلة وما من وسيلة إلا وجربوها معه ولكن أمي تحنو عليه بعد أن توفيت جدتي فهي تعطيه المال وأخي قال يجب مقاطعته تماماً حتى ينتهي ويتأدب وبالفعل الكثير منا قاطعه حتى أمي بدأت تقاطعه، أحياناً أندم وأقول لعلي بذلك أكون قاطعة رحم فما العمل، فهل نتعامل معه طبيعياً أم تجوز مقاطعته؟

3- أنا أعمل طبيبة وهنالك كثير من الزملاء الرجال وبحكم عملنا نقضي أوقاتاً طويلة في العمل، أنا والحمد لله ملتزمة بالحجاب وأتعامل مع الناس كلهم بذوق ولا أحب أن أحرج أحداً وأتعامل معهم في حدوووووود شديدة ولكن بأدب واحترام، ولكن أحس أن تعاملي معهم يجذبهم فكثير منهم يخبرني بأنه معجب بي وأنه يريد الارتباط بي وهم أصلاً غير ملتزمين ولكني ألوم نفسي كثيراً وأشعر بأني مذنبة في تعاملي معهم وأقول في نفسي لو لم أجذبهم بتعاملي لما فكروا في ذلك، ولكن لا أستطيع أن أتعامل بحدة أو قسوة أبداً فماذا أصنع؟

4-أنا أعمل لساعات طويلة وأحيانا يكون الجو حاراً فلا بد من أضع مزيلاً للعرق يمسح فقط رائحته ولا تفوح ولكن إذا اقترب مني شخص يستطيع أن يشمه وبحكم عملي كثيراً ما أقترب من الرجال فهل هذا يدخل في الحديث؟ ولا يوجد بديل آخر له وإذا كان كذلك فما الحل؟ كذلك تغسل الملابس بصابون معطر ورائحته تكون عالقة في الملابس فهل حكمه حكم العطر؟

5- ما حكم قص الشعر لأنه يبين حجمه من تحت الخمار إذا لف وكذلك إذا ضفر يظهر فهل يجوز قصه بحيث لا يبين كثيرا من تحت الخمار؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛ أما بعد.

فإن كاتب هذه السطور لا يعدُّ نفسه عالماً بل هو طالب علم ليس إلا، ويحب أن يدعو الناس إلى الخير ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر بما علَّمه الله من قرآن وسنة، وهو بشر يصيب ويخطئ ولا يحب أن يجعل من نفسه معقد ولاء وبراء بل يدعو دائماً بدعاء القرآن ((ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم))

وقد روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال {إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط}رواه أبو داود، فثبت بهذا الحديث وجوب توقير العلماء وإحسان الظن بهم وحمل أقوالهم على أحسن المحامل، ولا يعني هذا اعتقاد عصمتهم وأنهم لا يخطئون، بل هم بشر معرَّضون للخطأ والصواب؛ فلا مانع من التنبيه على أخطائهم بما يُحق الحق ويُبطل الباطل، وذلك دون أن نتعمد تتبع عثراتهم وإحصاء هفواتهم، بل الواجب علينا أن نحفظ لأهل العلم حرمتهم وأن نعرف لهم فضلهم، وإن أخطأ الواحد منهم فإننا نعتقد أن ذلك الخطأ أو تلك الهفوة مغمورة في بحر فضائله.

أما إدمان الحديث عنهم بالسوء وتتبع ما وقعوا فيه من أخطاء فهو مسلك أهل الضلالة والهوى؛ فتجد الواحد من هؤلاء لا همَّ له إلا الطعن في العلماء ـ أحياءً وأمواتاً ـ بدعوى أن مقصد ذلك الداعية خبيث، وأنه ذو نية خبيثة، وأنه صاحب فتنة عدو للسنة، أو أن فلاناً لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك التندر عليهم في المجالس وطباعة الأشرطة في التشنيع عليهم والتحذير منهم بزعم أن خطرهم يفوق خطر اليهود والنصارى ونحو ذلك من الدعاوى العارية عن الدليل، والتي تشي بقلة الورع والخوف من الله تعالى.

وعلى كل مسلم أن يعلم أنه لا أحدَ معصومٌ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم  كما قال مالك رحمه الله {كل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم} ويقول ابن القيم رحمه الله {فلو كان كل من أخطأ أو غلط تُرِكَ جملةً، وأُهدرت محاسنه لفسدت العلوم والصناعات والحكم وتعطلت معالمها} ويقول كذلك رحمه الله “ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعًا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدمٌ صالح، وآثارٌ حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته في قلوب المسلمين. ويقول رحمه الله: “من قواعد الشرع والحكمة أيضًا أن من كثرت حسناته وعظمت، وكان له في الإسلام تأثير ظاهر، فإنه يحتمل له ما لا يحتمل لغيره، ويعفى عنها ما لا يعفى عن غيره” وقال الإمام الذهبي ملتمسًا العذر لقتادة في مسألة خالف فيها الصواب: “لعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه، وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يُسأل عما يفعل. ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كَثُرَ صوابه، وعُلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه، وعُرِف صلاحُه وورعُه واتباعُه، يغفر له زللـه ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك”

وعليه أن يعلم أن الأمور التي تُنتقد على بعض الدعاة أو العلماء أمور اجتهادية يسوغ فيها الخلاف، وقد يكون الخلاف فيها قد حصل بين أسلافنا ولم ينكر بعضهم على بعض؛ فيأتي بعض هؤلاء محذِّراً بأن فلاناً قد خالف السنة وانحرف عن المنهج؛ إلى آخر تلك التهويلات التي غايتها صرف الناس عن أولئك الدعاة. إن الواجب على هؤلاء أن يتقوا الله عز وجل وأن يعلموا أن لحوم العلماء مسمومة، وأن سنة الله في أخذ من انتقصهم معلومة، ومن وقع في أعراض العلماء بالثلب، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب، وأذكِّر الجميع بقوله تعالى )والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبينا( والأمور التي ينتقدها هذا المتكلم على بعض الدعاة قد تكون من المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف، وقد يكون الخلاف فيها قد حصل عند السلف فيأتي بعضهم مُهوّلاً أن فلاناً قد خالف في المسألة الفلانية، وأن هذا خلل في المنهج وانحراف عنه ؛ وليس الأمر كذلك. والله الهادي إلى سواء السبيل

واستمرار الوالدة في ذلك المعهد أو انقطاعها عنه منوط بتقدير المصالح والمفاسد التي تترتب على الانتظام في سلكه؛ فإذا كان العلم النافع المبذول فيه هو الغالب على المحاضرات والندوات، وذكر الناس بالسوء لا يأتي إلا عرضاً أحياناً فلا حرج عليها في الاستمرار معهم، ونقول: هذه سيئة مغمورة في بحر حسناتهم؛ وأما إذا كان الغالب عليهم هو القيل والقال وتنفير الناس من الدعاة إلى الله وإيغار الصدور عليهم فلا أرى لها أن تستمر؛ لما في ذلك من المفسدة العظيمة والشر الوبيل؛ فإن سلامة القلوب تجاه المسلمين لا يعدلها شيء، ومن استطاع أن يلقى الله تعالى كافَّ اللسان عن أعراضهم فليفعل، وقد ثبت أن ناساً أدمنوا مجالسة هذا الصنف من الناس فلم يأت عليهم إلا زمان يسير حتى صارت أعراض الدعاة وأهل العلم فاكهة مجالسهم ومادة أنسهم عياذاً بالله من الخذلان، وأما قناة طيبة فخيرها عميم وفضلها كبير، والحمد لله قد كانت سبباً في استهلاك طاقة كثير من الدعاة في تعليم الناس الخير وقد تعدى نفعها إلى خارج الحدود، وما زال متابعوها من الرجال والنساء في ازدياد، ونسأل الله المزيد من فضله، وما ضر شمس الضحى في الأفق ساطعة ألا يرى نورها من ليس ذا بصر. ومثل طيبة مثل النهار يزيد أبصار الورى … نوراً ويعمي أعين الخفاش.

وأما خالكم فالواجب عليكم نهيه عن المنكرات التي يتعاطاها، ويكون ذلك بكل وسيلة تحمله على ترك المنكر، باستعمال الأسلوب الأخف ثم الأثقل؛ فتعمَدوا إلى نصحه ثم منع تصرفه في المال، وإذا لم ينصلح حاله إلا بالمقاطعة فلا حرج عليكم في مقاطعته زجراً له عن أن يكون سادراً في غيه، وقد قاطع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابُه الثلاثة الذين خُلِّفوا رضي الله عنهم خمسين ليلة حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا ألا ملجأ من الله إلا إليه، ولكن قبل ذلك عليكم أن تتأكدوا من أن مصلحة هذه المقاطعة راجحة، واحرصوا على أن تكون مقاطعة جماعية لا أن يقاطعه بعضكم والآخرون يكلمونه ويمازحونه.

ولا يجوز لك استعمال مزيل العرق الذي تفوح رائحته فيشمها الرجال، وعليك بدلاً من ذلك استعمال المسك مع الشب فإنه يؤدي ذات المفعول ولا تشم رائحته، وكذلك لا تغسلي ثيابك بالصابون المعطر، بل استعملي الصابون العادي وتذكري دائماً قوله صلى الله عليه وسلم {دع ما يريبك إلى ما لا يريبك}

ولا حرج في قص المرأة شعرها ما لم يصل إلى حد التشبه بالرجال أو الكافرات. والعلم عند الله تعالى.

السلام عليكم، تقدم لخطبتي شاب يقول عنه مرافقوه أنه على خلق ودين؛ يصلي كل أوقاته في المسجد وتمت الخطبة، ولكن من خلال بعض المكالمات الهاتفية تبين لي أنه لا يبالي ببعض الأمور، مثل المصافحة والاختلاط والموسيقى، ويرى أن السلفية مجرد مدرسة إسلامية مثلها مثل الصوفية، مع العلم أنه كان أحد كوادر التحالف الديمقراطي في الجامعة؛ فما هي درجة التدين المطلوبة في الخاطب؟ وهل التزامه بصلاته يكفي على أمل أن يتغير؟ فأنا أريد رجلاً ملتزماً يعاونني على البر والتقوى وما المقصود بالكفاءة؟ فهناك بعض الفوارق الأكاديمية والاجتماعية! علما بأني على درجة من الالتزام ومنقبة! – بماذا تنصحون؟ هل أفسخ الخطبة؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فإنني أسأل الله تعالى أن يرزقك الزوج الصالح الذي تقر به عينك، والكفاءة معناها مماثلة الخاطب للمرأة المخطوبة في التدين والسلامة من العيوب والأمراض البدنية التي توجب الخيار؛ لأن الله تعالى قال ((والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات)) وقال ((الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك)) والصفات التي تطلب في الكفاءة تتمثل في الدين؛ فلا تزوج مسلمة من كافر ولا عفيفة من فاجر، ثم السلامة من العيوب المؤثرة والمانعة من الاستمتاع كالجنون والبرص والجذام والجب والاعتراض والخصاء والعنة. ولا يعتد في الكفاءة بالنسب ولا الغنى ولا المهنة والحرفة ولا السن؛ لقوله تعالى ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم))

والتدين المطلوب في الخاطب أن يكون مواظباً على الفرائض متوقياً للمحارم، وفي أخلاقه أن يكون مجانباً لخصلتين رديئتين هما الكذب والبخل، والذي أراه لك أن هذا الرجل ما دام حريصاً على الصلاة في المسجد، وهو ذو خلق حسن فما ينبغي رده للأمور التي ذكرت؛ خاصة وأنها تشتبه على كثيرين من الخيرين بسبب نشأتهم في أناس لا يرون بها بأسا، وإني لأعرف ناساً من أهل الدين والخلق لكنهم ابتلوا بحب الموسيقى أو مصافحة النساء؛ إما لأنهم قد وجدوا من أهل الدين من يفتيهم بالجواز وهم يثقون به، أو لأنهم شبوا وشابوا على ذلك؛ لكن في دينهم متانة وفي أخلاقهم استقامة، ويمكن إن شاء الله بعد الزواج أن يكون نقاش في هدوء تصلان به إلى الحق والهدى، والله المستعان.