هل الاستحالات التي تطرأ على الأعيان النجسة بتأثير التفاعلات الكيميائية والمداخلات الصناعية تؤدي إلى طهارتها؟ أرجو توضيح هدا الإشكال وجزاكم الله خيراً
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فقد نص أهل العلم على أن الخمر إذا تخللت بنفسها ـ وهي نجسة العين عند الجمهور فإنها تستحيل عيناً طاهرة، وأما إذا خُلِّلت بإضافة بعض الأشياء إليها فإنها تبقى نجسة، وعليه فإن هذه الأعيان النجسة لو طهرت بنفسها فإنها تصير طاهرة، والله تعالى أعلم.
هل الشبكة ملك الزوجة حتى ولو طلقت؟ يعنى هل لها أن تتصرف فيها؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فإذا كان العرف يقضي بأن الشبكة جزء من المهر أو هي المهر؛ فهي ملك للزوجة إذا طلقت بعد الدخول، وأما إذا كان الطلاق قبل الدخول فليس لها إلا نصفها، والله تعالى أعلم.
ما حكم سجدة التلاوة عند الأئمة الأربعة وأهل الحديث؟ جزيتم خيرا
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فسجدة التلاوة عند جمهور العلماء سنة مؤكدة لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عليها؛ وذهب الحنفية إلى وجوبها على قاعدتهم في التفريق بين الفرض والواجب، ويدل على أنها ليست واجبة ما رواه البخاري عن عمر بن الخطاب أنه قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النحل؛ حتى إذا جاء السجدة فنزل وسجد وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها؛ حتى إذا جاء السجدة قال {أيها الناس إنا لم نؤمر بالسجود؛ فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه} رواه البخاري، وفي لفظ: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا إن نشاء، والله تعالى أعلم.
شيخنا الفاضل: أحب أن أستفسر عن موضوع كثر السؤال عنه وربما تكونون قد أجبتم عليه مسبقاً؛ أنا أضع مالي في بنك وأضعه في حساب توفير أي بفائدة علماً بأني لن ولم آخذ الفائدة لأني أعلم حرمتها؛ لكن أضعه في التوفير لأني لو وضعته في الجاري سأدفع عمولة للبنك وبذلك أنا أخسر، والبنك أصلاً في جميع الأحوال سيستعمل مالي، وأنا من باب أن لا اخسر لمجرد وضع المال في البنك؛ علماً أني لا آمن أن اترك المال في البيت؛ أرجو الإفادة هل حلال أم حرام؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فالذي فهمته من السؤال أن هذه الفائدة المترتبة على حساب التوفير مشترطة من قبل البنك بنسبة ثابتة، فتكون فائدة ربوية محرمة لا يحل لك الاستفادة منها، بل الواجب عليك التصدق بها في باب من أبواب الخير على سبيل التخلص منها، والله تعالى أعلم.
هل يجوز للمرأة أخذ أو قص شي من الحاجبين إذا كانا كثيفين ولا يشكلان منظراً جميلاً في وجه المرأة؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه {أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصات والمتنمصات} والنامصة هي التي تزيل الشعر من الحواجب والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها.
وعليه فإن ما يفعله بعض النساء من إزالة شيء من الحاجب لا لعلاج تشوُّه بل لزيادة تجمُّل هو من قبيل النمص الملعونة فاعلته على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء فعلت ذلك بنفسها أو لغيرها، وأما إذا كان الحاجبان كثيفين بحيث يكون فيهما شبه من حواجب الرجال ويسبب للمرأة ألماً نفسياً؛ فلا حرج في أخذ شيء منهما، ويكون ذلك علاجاً لعيب لا تغييراً لخلق الله، والله تعالى أعلم.
هل يجوز الأكل من النذر لصاحب النذر؟ أو هل يجب أن يوزع كاملاً إذا كان ذبيحة مع العلم أنني داخلياً نويت أن أأكل جزء منه وأوزع الباقي؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فمن نذر ذبيحة لله تعالى وجب عليه بذلها جميعاً للفقراء والمساكين، وألا يأكل منها شيئاً ولو قليلاً؛ والله تعالى أعلم.
إنني حلفت بالقرآن كذباً بأنني لم أخرج لذهاب إلى مكان ما, علماً بأنني أعرف بذلك؛ كيف أبرئ ذمتي أمام الله علماً بأنني طلبت العفو بالذي أخطأته وعفا عني؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فبراءة ذمتك بالتوبة النصوح المتضمنة الإقلاع عن الذنب والندم على ما فات والعزم على عدم العود، ولا بد أن تعرف أن اليمين الغموس من كبائر الذنوب، أسأل الله أن يتوب علينا أجمعين.
هل يجوز إخراج زكاة المال التي بلغت النصاب وحال عليها الحول في شكل أقساط شهرية لمستحقين محددين؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فلا حرج عليك في ذلك شريطة أن يكون مال الزكاة معزولاً متميزاً عن بقية مالك، والله تعالى أعلم.
لقد عم الفساد بين بعض ضعاف النفوس من المنافقين؛ فأضحى الرجل منهم يأتي زوجته من دبرها!! ما حكم هذا في الدين؟ ولو تفضلتم أن تصحبوا الإجابة بالدليل من الكتاب أو السنة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فإتيان المرأة في دبرها من كبائر الذنوب؛ فلا يجوز للرجل المسلم إتيان امرأته في دبرها، ولا يجوز لها تمكينه من ذلك لو أراد؛ لأن الله تعالى يقول {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} روى الترمذي عن ابن عباس قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكت! قال {وما أهلكك؟} قال: حولت رحلي الليلة، قال: فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قال القرطبي رحمه الله تعالى بعد أن أورد الأحاديث في تفسير هذه الآية: هذه الأحاديث نص في إباحة الحال والهيئات كلها إذا كان الوطء في موضع الحرث، أي كيف شئتم من خلف ومن قدام وباركة ومستلقية ومضطجعة، فأما الإتيان في غير المأتى فما كان مباحاً، ولا يباح! وذكر الحرث يدل على أن الإتيان في غير المأتى محرم.ا.هـ
وأما النصوص الثابتة عن نبينا صلى الله عليه وسلم في النهي عن هذه الفعلة فهي كثيرة منها: ما رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ملعون من أتى امرأة في دبرها} وفي لفظ {لا ينظر الله إلى رجل جامع امرأته في دبرها} رواه أحمد وابن ماجه، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهناً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم} رواه أحمد والترمذي وأبو داود، وعن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه {أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها} رواه أحمد وابن ماجه، وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {لا تأتوا النساء في أعجازهن} أو قال {في أدبارهن} وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي يأتي امرأته في دبرها {هي اللوطية الصغرى} رواهما أحمد.
وبهذه النصوص يعلم قطعاً أن هذا الأمر حرام، وما ينبغي لمسلم أن يجترئ على الله فيزعم حله، والقول بالتحريم فتوى الراسخين في العلم منهم علي، وعبد الله بن مسعود، وأبو الدرداء، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو، وأبو هريرة، رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن، ومجاهد، وعكرمة، والشافعي، وأصحاب الرأي، وابن المنذر. وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحداً أقتدي به في ديني يفتي أنه حلال.
قال ابن قدامة رحمه الله تعالى: إن وطئ زوجته في دبرها فلا حد عليه؛ لأن له في ذلك شبهة، ويُعزَّر لفعله المحرم، وعليها الغسل؛ لأنه إيلاج فرج في فرج، وحكمه حكم الوطء في القبل في إفساد العبادات، وتقرير المهر، ووجوب العدة. إلى أن قال: ولا بأس بالتلذذ بها بين الإليتين من غير إيلاج؛ لأن السنة إنما وردت بتحريم الدبر، فهو مخصوص بذلك، ولأنه حرم لأجل الأذى، وذلك مخصوص بالدبر، فاختص التحريم به، والله تعالى أعلم.
الطفل المسلم وغير المسلم الذي توفي قبل البلوغ ما مصيره يوم القيامة؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
فإن الطفل المسلم الذي مات قبل البلوغ هو إلى الجنة إن شاء الله؛ قد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي حسان قال: قلت لأبي هريرة: إنه قد مات لي ابنان؛ فما أنت محدِّثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيِّب به أنفسنا عن موتانا؟ قال: نعم، {صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه، أو قال: أبويه؛ فيأخذ بثوبه، أو قال: بيده؛ كما آخذ أنا بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهى؛ أو قال: فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة} قال النووي رحمه الله تعالى: دعاميص واحدهم دعموص ـ بضم الدال ـ أي صغار أهلها؛ وأصل الدعموص دويبة تكون في الماء لا تفارقه، أي أن هذا الصغير في الجنة لا يفارقها.ا.هــ
وأما الطفل الذي مات بين أبوين غير مسلمين؛ فقد ثبت في مسند البزار من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحسبه قال {يؤتي بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود؛ فيقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب ولا رسول. ويقول المعتوه: أي رب لم تجعل لي عقلاً أعقل به خيراً ولا شراً. ويقول المولود: لم أدرك العمل. قال: فيرفع لهم نار، فيقال لهم: ردوها. أو قال: ادخلوها. فيدخلها من كان في علم الله سعيداً أن لو أدرك العمل. قال: يمسك عنها من كان في علم الله شقياً أن لو أدرك العمل؛ فيقول تبارك وتعالى إياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب؟
