الفتاوى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، متعك الله بالصحة والعافية وزادك الله علماً ونوراً، السؤال هو: ما حكم رفع الأيادي عند دعاء الإمام في خطبة الجمعة؟ فهنالك إخوة لا يرفعون الأيادي في الدعاء فما الحكم؟ بارك الله فيكم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فمن آداب الدعاء رفع اليدين، وقد ثبتت بذلك جملة من الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك:

• عن أنس رضي الله عنه {أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى، ورفع يديه، وما في السماء قزعة؛ فثار سحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل من منبره حتى رأيت المطر يتحادر من لحيته} رواه البخاري ومسلم.
• في رواية للبخاري {فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو، ورفع الناس أيديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون؛ فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا، فما زلنا بمطر حتى كانت الجمعة الأخرى} وذكر تمام الحديث
• عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {إن الله حيي كريم سخي؛ يستحي إذا رفع الرجل يديه إليه أن يردهما صفراً خائبتين} رواه أبو داود وقال: حديث حسن (والصفر) بكسر الصاد الخالي
• وعن أنس رضي الله عنه في قصة القراء الذين قتلوا قال : {لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم؛ يعني على الذين قتلوهم} رواه البيهقي بإسناد صحيح حسن

5. وعن عائشة رضي الله عنها في حديثها الطويل في خروج النبي صلى الله عليه وسلم في الليل إلى البقيع للدعاء لأهل البقيع والاستغفار لهم قالت {أتى البقيع فقام؛ فأطال القيام؛ ثم رفع يديه ثلاث مرات؛ ثم انحرف قال: إن جبريل عليه السلام أتاني فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع وتستغفر لهم} رواه مسلم

• وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال {لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد يديه؛ فجعل يهتف بربه؛ يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، فمازال يهتف بربه ماداً يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه} رواه مسلم
• وعن ابن عمر رضي الله عنهما {أنه كان يرمي الجمرة سبع حصيات؛ يكبر على أثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يستقبل؛ فيقوم مستقبل القبلة؛ فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه؛ ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال؛ فيستقبل ويقوم طويلا؛ ويدعو ويرفع يديه؛ ثم يرمي الجمرة ذات العقبة ولا يقف عندها ثم ينصرف؛ فيقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله} رواه البخاري
• وعن أنس رضي الله عنه قال {صبَّح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بكرة، وقد خرجوا بالمساحي؛ فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه، وقال: الله أكبر خربت خيبر} رواه البخاري
• وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال {لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس، وذكر الحديث وأن أبا عامر رضي الله عنه استشهد فقال لأبي موسى : يا ابن أخي أمرني النبي صلى الله عليه وسلم فقل له: استغفر لي، ومات أبو عامر، قال أبو موسى: فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته؛ فدعا بماء فتوضأ؛ ثم رفع يديه فقال {اللهم اغفر لعبدك أبي عامر} ورأيت بياض إبطيه ثم قال {اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك ومن الناس} فقلت: ولي فاستغفر؛ فقال {اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه، وأدخله يوم القيامة مدخلاً كريماً} رواه البخاري ومسلم

10. وعن أبي هريرة رضي الله عنه {أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام ومشربه حرام فأنى يستجاب لذلك} رواه مسلم
11. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح  بينهم فحانت الصلاة؛ فجاء المؤذن إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال: أتصلي بالناس فأقيم؟ فقال: نعم. قال: فصلى بهم أبو بكر رضي الله عنه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس في الصلاة فتخلص؛ حتى وقف في  الصف فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت؛ فالتفت أبو بكر رضي الله عنه فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اثبت مكانك؛ فرفع أبو بكر يديه رضي الله عنه فحمد الله تعالى على ما أمره به  رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك} رواه البخاري ومسلم
12. وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعاً يديه يقول {إنما أنا بشر فلا تعاقبني، أيما رجل من المؤمنين آذيته أو شتمته فلا تعاقبني فيه} رواه البخاري
13. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة وتهيأ ورفع يديه وقال {اللهم اهد دوساً وأتِ بهم} رواه البخاري
14. وعن جابر رضي الله عنه {أن الطفيل بن عمرو قال للنبي صلى الله عليه وسلم: هل جابر في حصن حصين  ومنعة؟ وذكر الحديث في هجرته مع صاحب له، وأن صاحبه مرض فجزع؛ فجرح يديه فمات فرآه الطفيل في المنام فقال: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما شأن يديك؟ قال: قيل: لن يصلح منك ما أفسدت من نفسك. فقصها الطفيل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال {اللهم وليديه فاغفر – رفع يديه} رواه البخاري
15. وعن علي رضي الله عنه قال: جاءت امرأة الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو  إليه زوجها أنه يضربها فقال: اذهبي إليه فقولي له {كيت وكيت، أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول} فذهبت ثم عادت فقالت: إنه  عاد يضربني فقال {اذهبي فقولي له كيت وكيت} فقالت: إنه يضربني فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال {اللهم عليك الوليد} رواه البخاري
16. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعاً يديه حتى بدا ضبعاه يدعو لعود عثمان رضي الله عنه} رواه البخاري
17. وعن محمد بن إبراهيم التيمي قال: أخبرني من رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند أحجار الزيت باسطاً كفيه} رواه البخاري
18. وعن أبي عثمان قال: كان عمر رضي الله عنه يرفع يديه في القنوت. رواه البخاري
19. وعن الأسود أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت. رواه البخاري

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وفي المسألة أحاديث كثيرة غير ما ذكرته، وفيما ذكرته كفاية، والمقصود أن يعلم أن من ادعى حصر المواضع التي وردت الأحاديث بالرفع فيها فهو غالط غلطاً فاحشاً، والله تعالى أعلم.

وعليه فإن رفع اليدين مطلوب سواء كان في التأمين على دعاء الإمام يوم الجمعة أو عقيب مجلس علم، ولا يستثنى من ذلك إلا الإمام على المنبر يوم الجمعة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه بل يشير بأصبعه صلوات الله وسلامه عليه، والله تعالى أعلم.

هل يجوز تسمية البنت بملك وهل في ذلك شيء؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فلا حرج في تسمية البنت بهذا الاسم؛ تفاؤلاً بطهرها ونقائها وعفتها واستقامتها على أمر الله تعالى، مع تحاشي معتقد فاسد كان أهل الجاهلية عليه؛ حيث كانوا يقولون: الملائكة بنات الله، وقد قال الله تعالى راداً عليهم {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثاً أشهدوا خلقهم؟ ستكتب شهادتهم ويسألون} وقال {ويجعلون لله ما تكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون} والعلم عند الله تعالى.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الدكتور عبد الحي يوسف والإخوان بالمشكاة الطيبة؛ فيما يخص حث الأبناء على الصلاة في المسجد أو الزاوية القريبة من المنزل، لديَّ والحمد لله تعالي ثلاثة أبناء ذكور أعمارهم (9-12-14) آخذهم معي للصلاة في الزاوية القريبة من المنزل عندما أكون موجوداً في المنزل، ولكن المشكلة في حال عدم وجودي يتكاسلون أحياناً مع سماعهم للأذان وهذا ما يكون السبب الدائم لاختلافي مع زوجتي، عندما لا أجدهم يصلون في الزاوية أقوم بزجرهم وتأنيبهم بقوة بل وأكاد أضربهم إذا تكرر الموقف، بعد ذلك أزجر زوجتي لعدم حثها إياهم بالتوجه للزاوية عندما تحين مواعيد الصلاة وأعتقد أن أمرها إياهم للصلاة في المنزل غير كافي، وأقول لها: عندما يُؤذن للصلاة فقط قولي لهم (يا أولاد أمشوا صلوا في الزاوية وإذا لم يذهبوا أخبريني عندما أعود) ويكون ردها كالآتي ((إلى متى ستحثهم هي؟ هل كل صلاة؟ وكل يوم؟ (تراها صعبة) – إنها في أسرتها عندما كانوا صغاراً لم يكونوا يداومون على الصلاة ولكن ربنا هداهم بعد أن صاروا كباراً ووعوا!! وبالتالي هؤلاء الأبناء سيصلون ويداومون بعد أن يكبروا ويعوا.. – حثهم على الصلاة سيجعلهم يكرهونها!!  تري أن مهمتنا تنتهي عند حد التبيين فقط وليس المراقبة والحث المستمر بالإلحاح الذي أقوم به دائماً وأن الله تعالى لن يسألنا عن هدايتهم.. وأنا طبعاً أختلف معها جملة وتفصيلاً فيما تقول وأعتبر هذا تفريطاً سيسألنا عنه الله تعالى، وإني سأسألهم وأحثهم لكل صلاة في كل يوم حتى مماتي وإن كبروا إذا لم يواظبوا على الصلاة في المسجد.. ولن أمل من ذلك.. علماً بأنهم لا يرفضون الصلاة في المسجد أو الزاوية بدليل أني عندما اكون موجوداً وعندما يُؤذن الأذان يقوموا بالوضوء قبلي ومن ثم التوجه للمسجد حتى ولو لم أتحدث معهم فقط بمجرد أن يروني أستعد للصلاة .. أرجو من فضيلتكم التوضيح علماً بأني أطلعها علي كل الفتاوى وردودها … وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم …

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فأنت مجزي خيراً أيها الأخ الكريم على حرصك على تربية أولادك على المحافظة على الصلاة والسعي إليها في بيوت الله، عملاً بقول ربنا سبحانه {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقاً نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} وقوله جل جلاله {قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة} وستجد عاقبة ذلك إن شاء الله صلاحاً في أولادك وبركة في عمرك، ولعل الله تعالى يجزيك بعملك فيصلح لك أهلك وولدك، والواجب عليك أخي من أجل أن تنال الثمرة التي ترجوها أن تستعين على درك حاجتك بأمور:

أولها: إخلاص النية لله تعالى، بأن يكون هدفك من حثهم وزجرهم إنما هو إقامتهم على أمر الله، والاستجابة لداعي الله حين أمرنا بتنشئة أولادنا على حبه وحب نبيه صلى الله عليه وسلم، والمحافظة على فرائض الدين، واحذر – عافاني الله وإياك – من أن يكون الهدف الرياء وأن يقول الناس: أولاد فلان لا يغيبون عن المسجد!! أولاد فلان صالحون طيبون!! بل ليكن رضا الله همك الأول والأخير

ثانيها: الدعاء؛ فما عليك إلا أن تكثر من الدعاء بصلاح الذرية؛ وفي القرآن الكريم {رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء} وفيه {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين} فلا تعول على متابعتك وزجرك لهم، بل استعن بالله الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء

ثالثها: عليك أن تجعل من نفسك قدوة لأولادك بالمسارعة إلى المسجد، وتحين أوقات الصلاة وأدائها على الوجه المطلوب؛ فما أحسن التربية بالقدوة، ورب إنسان يعظ بحاله قبل مقاله

رابعها: انتقاء الكلمات الطيبة والألفاظ العذبة حال وعظك إياهم، كقولك لأحدهم: اتق الله يا فلان. خَفْ ربَّك يا بُني، وتجنب – بارك الله فيك – الألفاظ الخشنة والعبارات المسيئة كقولك: يا فجرة، يا فسقة، يا من لا تفهمون، لا فائدة فيكم!! فما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه، وإن الله تعالى يحب الرفق في الأمر كله ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف.

ثم إن الزوجة – وفقها الله – ليست مصيبة في ظنها أن الأمر ينبغي أن يترك لاختيار الأولاد وبعدها الهداية من الله، بل نحن مأمورون بالأخذ بالأسباب بحثهم ووعظهم وترغيبهم وترهيبهم، ثم بعد ذلك {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشدا} لكن لا يجوز لنا ترك متابعتهم بدعوى أن الهداية من الله، وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يأمر أهله بالصلاة ويحثهم عليها؛ لا الصلاة المفروضة فحسب بل قيام الليل أيضاً؛ فقال «أيقظوا صويحبات الحُجَر» ومر على فاطمة وعلي رضي الله عنهما فقال «ألا تصليان؟» وكان يصلي من الليل ما شاء الله له أن يصلي؛ فإذا أراد أن يوتر أيقظ عائشة رضي الله عنها لتوتر، وهكذا.

أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يهدينا وأزواجنا وذرياتنا، وأن يجعلهم قرة عين لنا، وذخراً في الدنيا والآخرة، والله الموفق والمستعان.

السلام عليكم ورحمة الله، أنا طبيبة قبل عام كانت عندي مريضة مصابة بمضاعفات السكري، وهي في حالة إغماء وحالتها سيئة جداً واحتمال شفائها بسيط، كنت قد أخطأت وأعطيتها جرعة علاج (أنسولين) أقل، ولكن بعد أن رأى الطبيب الأخصائي حالتها وأخبرنا أن الجرعة قليلة، صححت ذلك وأعطيتها الجرعة الصحيحة، وبعدها بفترة لا أذكر مقدارها تقريباً يوم إلى 3 أيام ماتت المريضة.

ولمعرفة سبب الوفاة طبياً نحتاج لعمل تحاليل وقد يتطلب الأمر تشريح للجثة إذا لم تفدنا التحاليل. ﻷن مرض السكر قد يؤدي الى الوفاة بطرق مختلفة خصوصا في كبار السن (وعمر المريضة رحمها الله 70 عاماً). وللأسف لم نعمل هذه التحاليل، باعتبار أن الأمر مجرد قدر وليس نتيجة خطأ.

فلم أكن أعلم أن الطبيب إذا أخطأ وتضرر المريض فهو ضامن، ولهذا لم أجتهد في معرفة سبب الوفاة لهذه المريضة.

ومرَّ عام، وعلمت أن الطبيب ضامن في حالات، المشكلة أني لن أتمكن من معرفة سبب وفاة هذه المريضة ﻷنها قد دفنت والأمر يتطلب تحاليل للمريضة.

وعموماً إحتمال وفاتها بسبب المرض كبير جداً، وربما أكبر من إحتمال وفاتها بسبب جرعة العلاج القليلة، وبغير التحاليل للجثة لا يمكن الوصول إلى أمر أكيد.

هذا الأمر يقلقني جداً، ما رأي الدين في ذلك؟ إذا كان ليس بإمكاننا معرفة سبب الوفاة والجثة قد دفنت. للتأكد ما إذا كان نتيجة الخطأ أم قدر. أرجو الإفادة، وجزاكم الله خيراً.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فكله بقدر الله؛ سواء أكان الموت نتيجة خطأ طبي، أم لم يكن كذلك؛ وقد قال سبحانه {إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} وقال النبي صلى الله عليه وسـلم “إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها” والذي أراه لك هو اللجوء إلى اثنين أو ثلاثة من حذاق الأطباء وثقاتهم لعرض ملف تلك المريضة عليهم، وبعد ذلك يكون تقريرهم هو الفيصل في هذا الأمر، ومن ثم يتقرر الحكم اللازم في حقك، ولا أفصل في ذكره الآن لكونك قد اطلعت على مسألة (تضمين الطبيب) وما فيها من كلام لأهل العلم، والله ولي التوفيق.

لا شك بأننا نعلم بأن الذين أدوا إلينا الدين هم الصحابة رضوان الله عليهم،
لكن من خلال قراءتي وجدت أنه وقعت بينهم خلافات بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، أريد أن أعرف ما حقيقة وأنواع هذه الخلافات؟ هل هي خلافات دينية أم سياسية فقط؟  وكيف نرد على من يقول: إنهم هم من نقلوا الدين فهل سلم النقل من هذه الخلافات؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فقد تواترت نصوص الشرع بالثناء على الصحابة الكرام عليهم من الله الرضوان، كقوله تعالى {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} وقوله جل جلالـه {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} وقوله سبحانه {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير} مع قول النبي صلى الله علـيه وسلم (خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وقوله صلى الله علـيه وسلم (لا تسبوا أصحابي؛ فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) بالإضافة إلى النصوص الواردة في فضل بعضهم تخصيصاً مما تجده في كتب المناقب والفضائل.

ولا يعني ذلك أنهم معصومون بل هم رضوان الله عليهم بشر يصيبون ويخطئون، وليست العصمة لأحد من هذه الأمة بعد رسول الله صلى الله علـيه وسلم، فقد يقع الخطأ من الصحابي أو من عدد من الصحابة، لكن الممنوع هو اجتماعهم على الخطأ لقول النبي صلى الله علـيه وسلم (إن الله تعالى لا يجمع أمتي على ضلالة).

ونصوص القرآن والسنة هي الأصل الذي نستمسك به ونعض عليه؛ لأن الهداية مقرونة بالتمسك بهما وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله وسنتي) أما روايات كتب التاريخ فإنها كثيرة متضاربة، وقد دخلها الكذب والاختلاق؛ فالموفَّق من عباد الله هو من يرجع إلى الأصلين الشريفين أعني الكتاب والسنة ويدع ما سواهما مما يعارضهما أو يعارض أحدهما.

وهؤلاء الطاعنون في الصحابة الكرام إنما يريدون بذلك هدم الدين؛ لأن القرآن حق والسنة حق، وقد نقلهما إلينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسـلم؛ فمتى ما حصل الطعن في المخبر حصل الطعن في الخبر، وبذا يهدمون الدين كله؛ كما قال كما قال أبو زرعة الرازي رحمه الله: ((إذا رأيت الرجلَ ينتقصُ أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسـلم فاعلم أنَّه زنديقٌ؛ وذلك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسـلم عندنا حقٌّ والقرآن حقٌّ، وإنَّما أدَّى إلينا هذا القرآنَ والسننَ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسـلم، وإنَّما يريدون أن يجرحوا شهودَنا ليُبطلوا الكتاب والسنَّة، والجرحُ بهم أولى، وهم زنادقةٌ))، ثم إنهم ضالون تائهون حين يعرضون عن نصوص القرآن القطعية التي زكت الصحابة رضي الله عنهم وبينت عدالتهم وشرفهم وصدق ديانتهم ويتعلقون بروايات تاريخية مكذوبة يسردها الكذابون من أمثال أبي مخنف لوط بن يحيى ومن كان على مشربه من الإخباريين، وقد بذل لهم النصح أحد أئمة الزيدية وهو الإمام العلامة الفذ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى في رسالته القيمة (إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي) بعدما نقل إجماع أهل البيت من اثني عشر طريقاً على تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم، وتحريم التكفير والتفسيق لأحد منهم، قال رحمه الله تعالى: ((فيا من أفسد دينه بذم خير القرون، وفعل بنفسه ما لا يفعله المجنون! إن قلت: اقتديت في سبهم بالكتاب العزيز. كذبت في هذه الدعوى؛ من كان له في معرفة القرآن أدنى تبريز، إنه مصرح لأن الله جل جلاله قد رضي عنهم، ومشحون بمناقبهم، ومحاسن أفعالهم ومرشد إلى الدعاء لهم، وإن قلت: اقتديت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المطهرة قام في وجه دعواك الباطلة ما في كتب السنة الصحيحة من مؤلفات أهل البيت وغيرهم من النصوص المصرحة بالنهي عن سبهم وعن أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأنهم خير القرون، وأنهم من أهل الجنة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو راض عنهم وما في طي تلك الدفاتر الحديثية من ذكر مناقبهم الجمة كجهادهم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيعهم نفوسهم وأموالهم من الله ومفارقتهم الأهل والأوطان والأحباب والأخدان طلباً للدين وفراراً من مساكنة الجاحدين وكم يعدُّ العادُّ من هذه المناقب التي لا تتسع له إلا مجلدات. ومن نظر في كتب السير والحديث عرف من ذلك ما لا يحيط به الحصر وإن قلت أيها الساب لخير هذه الأمة من الأصحاب: إنك اقتديت بأئمة أهل البيت في هذه القضية الفظيعة، فقد حكينا لك في هذه الرسالة إجماعهم على خلاف ما أنت عليه من تلك الطرق.ا.هــــــــــــــ.

ثم إن الخلافات التي كانت بين الصحابة رضوان الله عليهم ما كانت في أصول الدين، بل إما في أمور فرعية هي مظنة الاجتهاد، وإما في أمور دنيوية تعارضت فيها وجهات النظر، وهم ما بين مصيب له أجران ومخطئ له أجر واحد، ولا تأثير لتلك الخلافات فيما نقلوه لنا من كتاب ربنا جل جلالـه وسنة نبينا صلى الله علـيه وسلم، يدلك على ذلك إجماعهم على القرآن سورة سورة وآية آية وكلمة كلمة، وكذلك رجوعهم إلى السنة متى ما ثبتت عندهم، ويعرف ذلك من تتبع سيرتهم وعرف هديهم رضي الله عنهم، والله الموفق والمستعان.

السلام عليكم ورحمة الله، صاحب محل بيع قطع غيار سيارات يطلب منه الميكانيكية الذين يحضرون مع الزبون أن يعطيهم عمولة نظير إحضارهم لصاحب السيارة، وإلا سوف يذهبون لتاجر آخر يعطيهم، علماً بأنهم يأخذون أجرة عملهم من صاحب السيارة فهل يجوز إعطاؤهم شيء؟ وهل تعتبر رشوة أم سمسرة؟ علمًا أنهم لا يأخذون عمولتهم في وجود صاحب السيارة بل بعد ذهابه .. أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله خيرًا

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فإذا كان هذا الميكانيكي يبذل النصح لصاحب السيارة فيسوقه إلى من يبيع البضاعة الجيدة بالسعر المناسب ويبذل له النصح في ذلك فلا حرج عليه أن يتقاضى من التاجر عمولة نظير جهده المبذول في استجلاب ذلك المشتري، أما إذا كان يبحث عمن يعطيه عمولة أكبر دون نظر لجودة البضاعة أو اعتدال السعر فإنه يكون غاشاً لصاحب السيارة مؤثراً مصلحة نفسه على حق أخيه المسلم الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسـلم (وإذا استنصحك فانصح له) والله الموفق والمستعان.

السلام عليكم شيخنا الجليل … أعمل فى مصنع بنسبة في الأرباح … واشترينا ماكينات من شركة أجنبية، وفى نفس الوقت كلفنى شقيق صاحب المصنع بشراء نفس الماكينات … فاشتريتها له بنفس السعر الذى اشترينا به وتم تحويل المبالغ، وعند تركيب الماكينات طالبت الشركة البائعة بسمسرة فى ماكينات شقيق صاحب المصنع، فعرضوا عليَّ أنه يمكن أن يعطوني فى كل الكمية يعنى ماكيناتنا وماكينات شقيق صاحب المصنع لكني رفضت أن أستلم فى ماكيناتنا واستلمت منهم مبلغ فى ماكينات شقيقه … سؤالي هل هذه المعامله جائزة؟ لأني لم أتصرف فى المبلغ حتى الآن

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فأنت مصيب – جزاك الله خيرا – في عدم قبولك العمولة على ما وردت تلك الشركة لمصنعكم؛ لأن ذلك راجع إلى مهمتك العملية التي تتقاضى عليها أجرا من صاحب المصنع، ولا حرج عليك في الانتفاع بالمبلغ الذي نتج عن توريد ماكينات أخرى لذلك الشقيق على اعتبار أنك وكيل عنه في استيرادها، فيصح لك طلب الأجر على تلك الوكالة، والله الموفق والمستعان.

أنا مسلم بحمد الله أؤدي صلاتي في المساجد؛ أي في جماعة ولكني في بعض الأحيان تصعب عليَّ صلاة الفجر، ولكني أصليها قبل طلوع الشمس منفرداً!! وأحيانا اصل المنزل مرهقاً من العمل فأنام عن صلاة العشاء فكيف أقضي هذه الصلاة؟ هل أصليها قبل صلاة الصبح؟ أم أصبر فأقضيها مع عشاء اليوم التالي وأيضاً هل أؤثم في عدم صلاتي للفجر في جماعة مع العلم أني أؤديها في الوقت الشرعي

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فالواجب على المسلم أن يؤدي الصلوات المكتوبات في أوقاتها مع جماعة المسلمين، ولا يتساهل في ذلك؛ بحيث يجعل الصلاة تابعة لظروفه، بل يقدم الصلاة على كل مهم، ويكفي دليلاً على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يترك الصلاة مع الجماعة حتى في حال الحرب والسفر والمرض؛ حتى كان في مرض موته يخرج إلى المسجد يتهادى بين رجلين وقد عصب رأسه بعصابة.

فعليك أن تتقي الله في نفسك وأن تحرص على الصلاة مع الجماعة؛ خاصة صلاة الفجر والعشاء؛ اللتين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنهما أثقل صلاة على المنافقين {ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً} لكن لو قدر أن إنساناً نام عن العشاء أو نسيها، فالواجب عليه أن يبادر إلى قضائها قبل أن يصلي الصبح، ولا يؤخرها حتى يقضيها مع عشاء اليوم التالي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك} والله تعالى أعلم.

ما حكم الأناشيد الإسلامية الهادفة أمثال فرقة الصحوة أو الصفوة (بعد الإذن أتمنى إجابة شافية بأدلتها حتى يطمئن قلبي) وشكرا

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فلا حرج في الاستماع إلى الأناشيد إذا كانت كلماتها طيبات، حاثة على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات وقيم الدين، خالية من المعازف، وكان الاستماع إليها بقدر من غير إسراف ولا شغل عما هو أوجب من إقام الصلاة وتعلُّم العلم الواجب على المكلف الإحاطة به، ويدل على ذلك:

أولاً: أن الأصل في الأمور الإباحة، ولا ينتقل عن هذا الأصل إلا بدليل مانع

ثانياً: أنه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يستمع إلى مثل هذا النوع، بل كان يردده مع الصحابة الكرام رضي الله عنهم؛ فثبت في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما أنه قال: لما كان يوم الأحزاب وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته يحمل من تراب الخندق حتى وارى عنه التراب جلدة بطنه، وكان كثير الشعر، فسمعته يرتجز بكلمات عبد الله بن رواحة وهو ينقل التراب يقول:

اللهم لولا أنت ما اهتدينا ـ ولا تصدقنا ولا صلينا

فأنزلن سكينة علينا ـ وثبت الأقدام إن لاقينا

إن الألى بغوا علينا ـ وإن أرادوا فتنة أبينا

ثم يمد صوته بآخرهاـ يعني بقوله: أبينا أبينا، وهكذا حين شرعوا في بناء مسجده الشريف، فلا حرج أن يستعين المسلم بشيء من هذا اللهو المباح على ما يريد من الجد، والله الموفق والمستعان.

ما حكم مشاهدة المسلسلات التركية الشائعة الآن؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فبداية لا بد أن نقرر أن هذه المسلسلات لا تمثل الشعب التركي المسلم؛ وقد عُرف عنهم صيانة الأعراض وحبُّ الدين والتمسكُ بشعائره، والحماسُ لقضايا المسلمين في كل مكان؛ رغم ما سُلِّط عليهم من فرض للعلمنة والإلحاد عقوداً امتدت قرابة مائة عام، لكنهم ما زالوا على العهد بهم، محبين لدينهم مقيمين لشعائره، يتوقون إلى اليوم الذي تعود فيه تركيا لسابق عهدها قائدة رائدة.

وأما هذه المسلسلات التي تعرض فإنها لا تمثل إلا شريحة ساقطة من المجتمع التركي، والأمر نفسه يقال في شأن المسلسلات المصرية التي لا تمثل إلا من يُسَمَّون بالوسط الفني بما فيه من تحلل وسقوط وبعد عن التعاليم الدينية والآداب الشرعية، وقد تواتر القول عن المسلسلات التركية التي تعرض في بعض القنوات بأنها مروجة للفحش آمرة بالمنكرات، وعليه فلا يجوز مشاهدتها ولا تمكين من ولاك الله أمرهم من مشاهدتها؛ عملاً بقول ربنا جل جلاله ((والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم))