الفتاوى

السلام عليكم الشيخ الفاضل لدي سؤالان:-

السؤال الأول: سمعت من أحد الشيوخ أن مقولة أبغض الحلال عند الله الطلاق مقولة خاطئة فأرجو التوضيح وما مدى صحة الكلام؟

السؤال الثاني: ما حكم القنوت في صلاة الجمعة؟ وإذا كان منهياً عنه فإذا فعله الإمام فماذا على المصلين؟ وبارك الله فيكم وأمد الله في عمركم لخدمة الدين وجزاكم الله خيراً..

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فقد روى أبو داود وابن ماجه والبيهقي والحاكم وصححه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «أبغض الحلال إلى الله الطلاق» وهذا الحديث صححه الحاكم والسيوطي وغيرهما، وضعفه بعض أهل العلم كالشيخ الألباني؛ ولكن معناه صحيح لأن القرآن الكريم والسنة المطهرة كلاهما حث الزوج على إمساك الزوجة والصبر على أذاها وتحمل ذلك منها؛ والطلاق رغم كونه حلالاً إلا أنه بغيض إلى الله تعالى لما فيه من تشريد أسرة وتشتيت شمل وتعريض لفتنة، وما شرعه الله عز وجل إلا رحمة بعباده وتوسعة علهم حين تستعصي الحياة الزوجية ويستحيل دوامها على ما يحبه الله ويرضاه.

وأما القنوت في صلاة الجمعة فمشروع حال النوازل كغيرها من الصلوات؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت  في النوازل إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة في كل صلاة؛ فيدخل في ذلك صلاة الجمعة، وبعض أهل العلم كرهوا القنوت في صلاة الجمعة اكتفاء بدعاء الإمام على المنبر في الخطبة، والله تعالى أعلم.

أسأل عن حكم من يعمل في مصنع يعمل كل أيام الأسبوع بنظام ورديتين ليل ونهار، ويقتضي العمل في وردية النهار يوم الجمعة أن يفوِّت العامل صلاة الجمعة بحيث لا يمكنه الذهاب للصلاة وترك الآلات تعمل دون متابعتها ومراقبتها، هل هو معذور في تركه الصلاة أم لا؟ وإذا كانوا ثلاثة أفراد هل يمكنهم إقامة جمعة أم يصلونها ظهراً؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فصلاة الجمعة واجبة على كل مسلم ذكر بالغ عاقل لم يقم به عذر يمنعه من السعي إليه، وقد قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع} ولا يحل لمسلم أن يتخلف عنها لغير عذر شرعي، وإلا صدق عليه الوعيد الوارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين) قال القاضي عياض رحمه الله تعالى: قيل: هو إعدام اللطف وأسباب الخير، وقيل: هو خلق الكفر في صدورهم، وهو قول أكثر متكلمي أهل السنة، يعني الأشعرية، وقال غيرهم: هو الشهادة عليهم، وقيل: هو علامة جعلها الله تعالى في قلوبهم ليعرف بها الملائكة من يمدح ومن يذم، قال العراقي: والمراد بالطبع على قلبه أنه يصير قلبه قلب منافق، وقد قال تعالى في حق المنافقين {فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} ويتضاعف الوعيد ويشتد إذا تخلف عن ثلاث جمع فأكثر، لما رواه أحمد وأصحاب السنن من حديث أبي الجعد الضمري ـ وله صحبه ـ من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من ترك ثلاث جمع تهاوناً بها طبع على قلبه) وبلغ من عناية النبي صلى الله عليه وسلم بأمرها أن هم بعقوبة من يتخلفون عنه عقوبة بليغة، فعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة (لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرِّق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم) رواه أحمد ومسلم

فلا يجوز لك أيها الأخ الكريم أن تتخلف عن الجمعة بعذر العمل، لأنك بذلك تكون على خطر عظيم، بل الواجب عليك السعي إليها، ولا يصح ـ في قول جماهير العلماء ـ إقامة الجمعة بثلاثة أشخاص، وإذا كنت مقيماً في السودان فالأمر هيِّن إذ المساجد لا تصلي في وقت واحد، بل يمكنك أن تتناوب مع زملائك؛ فيذهب واحد مثلاً ويبقى اثنان لمراقبة الآلات وتشغيلها، والله تعالى أعلم.

أنا شاب سعودي أتيت لبريطانيا منذ 3 سنوات لأدرس التسويق والعلاقات العامة، ولكن بعد فترة من الانحراف والانهزام (ولا حول ولا وقوة إلا بالله) رجعت إلى الله؛ فتحول عالمي رأساُ على عقب،  والتزمت بالدين وهذا بفضل الله وكرمه وبدأت أصاحب الأخيار (ولا نزكي على الله أحد) وألازم الإمام المحلي وهو من أهل السنة والجماعة وأدرس معهم هنا، وأستمع إلى الأشرطة وأقرأ الكتب المفيدة، ولكن أمي هنا بريطانية وهي مسلمة منذ  21 عاماً ولكن لا تطبق الدين (ولا حول ولا قوة إلا بالله) وإخواني وأخواتي أيضاً فأحببت أن أدعوهم إلى الدين وأنصح لهم والحمد لله أنا على برنامج معهم، ومعتدل ومتأني، ولكنني طبعاً أفتقر كثيراً من العلم، لأن تطلعاتي سابقاً كانت تجارية ومادية، وفرّطت في أشياء كثيرة لكنني اكتشفت أن لي مهارة في الدعوة إلى الله وخاصةً باللغة الإنجليزية التي أجيدها جداً، فأحببت أن أخلص نفسي وكل قواي في سبيل الله وأطلب العلم ولكنه من الصعب جداً أن أرجع إلى البلاد وأنتم في الجامعات فما النصيحة؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

أولاً: احمد الله الذي أخذ بناصيتك إلى الهدى والحق، وَسَلْهُ الثبات على ذلك حتى الممات، والزم ـ بارك الله فيك ـ صحبة الأخيار وحضور مجالس الذكر، واحرص على طلب العلم، وابدأ في ذلك بالأهم فالمهم، واستعن بالله ولا تعجز.

ثانياً: اعلم ـ علمني الله وإياك ـ أن أولى الناس بك والداك وإخوانك؛ وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {وأنذر عشيرتك الأقربين} فاحرص على هدايتهم، وأنت على خير ما دمت بهم رفيقاً، وفي دعوتهم متأنياً، ولا تعجل عليهم، وأبدأ بأهم المهمات وهي أداء الصلوات المكتوبات، شجعهم عليها وبسِّطها لهم، واستعن على ذلك بمن ترجو خيرهم من صديقات الوالدة والإخوة؛ لعل الله يهديهم على يد من شاء من عباده.

ثالثاً: بقاؤك ـ في بريطانيا ـ إذا كان بنية الدعوة، هو أنفع لك وللمسلمين؛ خاصة بعد إتقانك لغة القوم، فاستحضر نية صالحة، واستفرغ وسعك في الدعوة إلى الله على بصيرة، وأنت مأجور إن شاء الله، والمؤمن كالغيث أينما وقع نفع، والله تعالى أعلم.

للوالدة ذهب كان في الأصل يستخدم في الزينة، ونسبة لظروف معينة اضطررنا لبيعه لشراء دكان (المبنى فقط من غير بضاعة) فهل على هذا الذهب زكاة؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فليس على هذا الذهب زكاة ما دام قد اتخذ بغرض الزينة، وكونكم بعتموه لشراء دكان لا يوجب فيه الزكاة؛ إذ قد يلجأ الإنسان إلى بيع بيته الذي يسكنه أو سيارته التي يركبها لغرض ما، ولا يوجب ذلك الزكاة في شيء من تلك المبيعات، والعلم عند الله تعالى.

هل على الذهب المستعمل للزينة زكاة؟

 هل في ذهب الزينة زكاة؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فهذه المسألة مما اختلف فيها أهل العلم فقال جماعة ـ منهم عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعائشة وأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وابن المنذر إلى أنه لا زكاة في الحلي المعد للزينة، ومن أدلتهم على ما ذهبوا إليه:

1ـ روى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها {أنها كانت تحلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج منه الزكاة} قال النووي: وهذا إسناد صحيح

2ـ روى الدارقطني بإسناده عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها {أنها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحواً من خمسين ألفاً}

3ـ روى البيهقي بإسناده الصحيح عن الشافعي قال: أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال: سمعت رجلاً يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي أفيه زكاة؟ فقال: جابر: لا. فقال: وإن كان يبلغ ألف دينار؟ فقال جابر: كثير.

4ـ قياس الحلي على ما اتخذ للاستعمال الشخصي كالثياب التي يلبسها الإنسان في بدنه وكذلك الأثاث وعوامل الإبل والبقر.

وقال عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري وأبو حنيفة وداود: يجب فيه الزكاة، وحكاه ابن المنذر أيضاً عن سعيد بن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري، ومن أدلتهم على ما ذهبوا إليه:

1ـ حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده {أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب، فقال لها: أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا. قال: أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ فخلعتهما فألقتهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: هما لله ورسوله} رواه أبو داود والترمذي. وقال النووي رحمه الله في المجموع: وهذا إسناد حسن.

2ـ وعن عائشة رضي الله عنها قالت {دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق، فقال: ما هذا يا عائشة؟ فقلت: صغتهن أتزين لك يا رسول الله، قال: أتؤدين زكاتهن؟ قلت: لا أو ما شاء الله، قال: هو حسبك من النار}

3ـ عن أم سلمة قالت: {كنت ألبس أوضاحاً من ذهب فقلت: يا رسول الله أكنز هو؟ فقال: ما بلغ أن يؤدى زكاته فزُكي فليس بكنز} رواه أبو داود بإسناد حسن.

والذي يظهر رجحانه ـ والعلم عند الله تعالى ـ هو القول بعدم وجوب الزكاة في الحلي المتخذ للزينة؛ استدلالاً بالنصوص والقياس وهو قول أكثر أهل العلم، والله تعالى أعلم.

جزاك الله خيرا شيخنا الجليل د. عبد الحي يوسف، أود أن أسألك شيخي عن تشقير الحاجب؛ وهو تلوين الشعر الزائد من الحاجب بلون يشبه لون البشرة، باعتباره نوعاً من الزينة وبديلا للنمص، هل هو جائز أم لا؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فالأصل في تشقير الحواجب الجواز؛ لعدم ورود دليل يمنع من ذلك، ولأنه ليس من النمص في شيء؛ اللهم إلا إذا اقترن به ما يدعو إلى القول بحرمته؛ كأن يكون فيه تدليس على الخاطب لإخفاء شيب مثلاً، أو فيه تشبه بالكافرات، ونحو ذلك، وإلا فالأصل فيه الإباحة، والله تعالى أعلم

توفي والدي قبل سنوات عدة -غفر الله له ولأموات المسلمين- ومنذ ذلك الوقت يقاطعنا أعمامنا وعماتنا أجمعين، فلا في حال مرض يسألون ولا في عيد يهنون، جفاء وغضب لا لشئ نعرفه ولا لميراث نقتسمه فقط الغموض..

ونحاول في كل مرة أن نتقرب إليهم نذكرهم بأخيهم الذي مات ولا حياة لمن تنادي! والآن حصل الجمود في السعي لإرضائهم و قل السعي .. وعندما نسمع المحاضرات والعظات نتألم الألم الشديد والخوف يزداد من أن نطرد من الجنان أنا وأسرتي الصغيرة، ماذا نفعل؟ ونسألكم الدعاء لنا..

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد

فرحمة الله على الوالد الكريم، وأسأل الله تعالى أن يرفع مقامه في الجنة ويرزقكم بره بعد الممات، وجواباً على سؤالك أقول: قلَّ أن يسلم إنسان من أذى ذوي رحمه، ولو كان أحد يسلم لسلم رسول الله صلى الله عليه وسـلم؛ لكنه عانى من أذى عمه أبي لهب وزوجة عمه العوراء أم جميل بنت حرب حمالة الحطب، ومن أذى بني العمومة، فهذا أمر قديم جديد، والسعيد من عامل الله في أرحامه فوصلهم إذا قطعوه وأعطاهم إذا منعوه، وحلم عليهم إذا جهلوا عليه، وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسـلم {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} فأعط من حرمك واعف عمن ظلمك وصل من قطعك، واحرص على صلة أولئك الأعمام والعمات وإن قطعوك تجد أثر ذلك بركة في عمرك وسعة في رزقك، وقد قال صلى الله عليه وسـلم “ليس الواصل بالمكافيء، ولكن الواصل هو الذي يصل من قطعه” أسأل الله تعالى أن يعينكم على ذلك وهو الموفق والمستعان.

هل يدخل في النمص إزالة شعر الوجه؟ وسمعت أن إزالة شعر الحاجب بالموس أو غيرها حلال لأن معنى النمص النتف بالملقاط ونحوه!! فما صحة هذا الكلام؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فإن النمص ـ على ما ذكره أهل اللغة ـ هو نتف الشعر وإزالته. انظر {تاج العروس من جواهر القاموس 9/374} وعليه فإن إزالة شعر الحاجب بأي وسيلة كانت ـ سواء بالملقاط أو غيره ـ هو من النمص المنهي عنه، وأما إزالة شعر الوجه ـ كالخدين أو الجبهة ـ فلا حرج فيه على الراجح من أقوال أهل العلم، والله تعالى أعلم

ما الحكم الشرعي إذا قمت بتمشيط شعري ووصله بشعر مستعار لزوجي فقط مع العلم بأنني منقبة؟ وجزاكم الله خيرا

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فلا يجوز وصل شعر الآدمي بشعر آخر سواء كان طبيعياً أو صناعياً، ولا يجوز وصله بما يشبه الشعر ويحصل به التدليس من صوف أو وبر أو خيوط صناعية؛ لأن علة تحريم الوصل قد تحققت فيه، وأما إذا كان الموصول به لا يشبه الشعر الطبيعي ولا يحصل به تغرير، ويدرك الناظر إليه بداهة أنه ليس شعراً فلا يحرم الوصل به سواء كان صوفاً أو خيطاً أو غير ذلك لعدم وجود علة التحريم؛ سواء كانت العلة هي تغيير خلق الله عز وجل أو التدليس. وقد دلت على ذلك النصوص الشرعية، منها ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن جارية من الأنصار تزوجت وأنها مرضت، فتمعَّط[1] شعرها، فأرادوا أن يصلوها، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (لعن الله الواصلة والمستوصلة)، وروى البخاري في صحيحه عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أنكحت ابنتي، ثم أصابها شكوى، فتمرَّق[2] رأسها، وزوجها يستحثني بها، أفأصل شعرها؟ فسبَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة. وفي رواية أن ذلك المرض كان الحصبة[3] وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله الواصلة والموصولة. قال ابن قدامة في المغني: فلا يجوز وصل شعر المرأة بشعر آخر؛ لهذه الأحاديث، وأما وصله بغير الشعر فإن كان بقدر ما تشدُّ به رأسها فلا بأس به؛ لأن الحاجة داعية إليه ولا يمكن التحرز منه، وإن كان أكثر من ذلك ففيه روايتان: إحداهما أنه مكروه غير محرم؛ لحديث معاوية في تخصيص التي تصله بالشعر، فيمكن جعل ذلك تفسيراً للفظ العام، وبقيت الكراهة لعموم اللفظ في سائر الأحاديث، وروي عنه أنه قال: لا تصل المرأة برأسها الشعر ولا القرامل ولا الصوف نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال، فكل شيء يصل فهو وصال. قال ابن قدامة رحمه الله: والظاهر أن المحرَّم إنما هو وصل الشعر بالشعر؛ لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته، وغير ذلك لا يحرم لعدم هذه المعاني فيها، وحصول المصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة. والله تعالى أعلم.

[1] قال الحافظ في الفتح: أي خرج من أصله، وأصل المعط المد؛ فكأنه مد إلى أن تقطع، ويطلق أيضاً على من سقط شعره

[2] قال الحافظ في الفتح: فتمزق بالزاي أي تقطع وهي رواية مسلم، وبالراء أي مرق من أصله وهي أبلغ، ويحتمل أن يكون من المَرْق وهو نتف الصوف

[3] بَثْرٌ تخرج في الجلد، ومنه يقال: حصب جلده يحصب

السلام عليكم ورحمة الله

عندما يموت شخص عندنا يقوم أحد من أقارب الميت بتجميع أموال مقدرة من كل من له صلة بالمتوفى، وتجمع هذه الأموال وتعطى لأهل الميت لإنفاقها على المعزين أيام العزاء، فما الحكم في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فهذه صورة من صور التكافل الاجتماعي عند نزول مصيبة الموت، وهي طريقة مستحدثة يطبق بها قول النبي صلى الله عليه وسلم “اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد أتاهم أمر يشغلهم” حيث يتولى أمر صناعة الطعام في زماننا مجموعة من النسوة أو ربما بعض الشركات أو غير ذلك؛ فتكون هذه الكشوف بديلاً عن صناعة الطعام؛ الخلاصة أنه لا حرج في ذلك إن شاء الله، لكن لا بد من استحضار نية صالحة في غوث الملهوف وإعانة المحتاج، والله تعالى أعلم.