الفتاوى

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

أولاً: لا يجوز للمسلم أن يودع ماله في البنك الربوي بل الواجب عليه أن يتعامل مع البنوك الإسلامية التي وإن لم تكن سالمة في بعض معاملاتها من الربا أو شبهة الربا إلا أنها خير من البنوك الربوية، وقد تقرر في قواعد الشريعة أن المفسدة الأدنى ترتكب لدفع المفسدة الأعلى.

ثانياً: لو أن إنساناً مقيماً ببلد ليس فيه إلا البنوك الربوية وهو يخشى على ماله من الضياع إذا حفظه في بيته فلا حرج عليه من إيداع المال في البنك كحساب جاري من باب الضرورة، التي تزول متى زالت الأسباب الداعية إليها.

ثالثاً: إذا تعينت البنوك الربوية طريقاً وحيداً لتحويل الأموال من بلد إلى بلد فهي ضرورة أيضاَ إذ قد يحتاج بعض الناس إلى مثل هذه المعاملة ليعول عن طريقها من تلزمه النفقة عليهم من زوج وعيال، وعليه فلا حرج في ذلك والعلم عند الله تعالى.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

أولاً: ارض بما قسم الله لك وانظر إلى أهل البلاء من حولك ممن فقدوا أطرافهم أو حرموا نعمة البصر أو النطق لئلا؛ تزدري نعمة الله عليك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تنظروا إلى من فوقكم وانظروا إلى من هو أسفل منكم فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم).

ثانياً: لا بأس بأن تطلب العلاج من هذا الأمر الذي تشكو منه ويسبب لك ألماً نفسياً وقد أفتي أهل العلم المعاصرون بجواز إجراء الجراحة الطبية لإزالة النسيج الزائد من الثديين، ولا تحمل هماً للمستقبل فهو بيد الله وحده.

ثالثاً: أنصحك بالمسارعة إلى الزواج درءً للفتنة وصيانة لنفسك من أسباب الفساد فاجعل هذا همك وقدمه على كل مهم، وأسأل الله أن يقدر لك الخير حيث كان.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فإن الله عز وجل هو خالق الموت والحياة، وهو مقدِّر الآجال وقد قال سبحانه (إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) لكن المسلم مأمور بألا يتمنى الموت لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به) لكن لا يعني هذا أن كلامك في شأن ولدك هو الذي عجَّل برحيله، وعليه فاستغفر الله عز وجل واصبر على ما أصابك وأسأل الله أن يجبر كسرك ويعظم أجرك والله تعالى أعلم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فالعقود في الإسلام مبناها على الرضا لقوله تعالى (إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) ولقوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل مال امريء مسلم إلا بطيب نفس منه) فما دام شريكك راضياً عما يدفع فلا حرج من هذه الناحية.

أما من ناحية صاحب العقار فمعلوم أن عقد الإجارة الذي بينك وبينه إنما يقتضي تمليكك منفعة ذلك العقار حسب المدة التي اتفقتما عليها ولم يملكك عين العقار بحيث يكون لك مطلق التصرف فيه بالبيع أو الإجارة أو غير ذلك من أنواع التصرفات، وعليه فلا يحل لك أن تأخذ من شريكك مبلغاً يزيد على قيمة الإجارة الفعلية إلا إذا أذن لك مالك العقار بهذا التصرف، والله تعالى أعلم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فقد رخص أكثر أهل العلم في المجسمات التي يستعملها الأطفال في ألعابهم؛ لما ثبت في صحبح مسلم من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: (كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمصن منه، فيسربهن لي فيلعبن معي) وفي رواية أبي داود أنه دخل عليها ورأى فرساً له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان. قال: فرس له جناحان؟! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة. فضحك رسو ل الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه.

ويستوي في ذلك الحكم أن تكون تلك اللعب مجسمة أو غير مجسمة، وسواء أكانت مصنوعة من القماش أو البلاستيك أو الحلوى أو الطين. والله تعالى أعلم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فالزنا من كبائر الذنوب وقد قرنه الله عز وجل بالشرك وقتل النفس فقال سبحانه في وصف عباده الصالحين (والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون) وصح عن النبي  أنه سئل عن أعظم الذنوب؟ فقال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك. قيل: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك؟ قيل: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك.

وفعل الحرام لا يقابل بمثله، فلو أن امرأ زنى بامرأة رجل أو أخته فلا يحل له أن يقابل ذلك بأن يزني بامرأته أو أخته، أما قوله تعالى (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) فالمقصود به ـ كما يتضح من سبب النزول ـ التماثل في القصاص فمن قتل بحديدة قتل بها ومن قتل بحجر قتل به ولا يتعدى قدر الواجب، والله تعالى أعلم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فلا يجوز للزوجين أن يتعاشرا معاشرة الأزواج بعد انقطاع الحيض إلا إذا اغتسلت المرأة؛ لقوله تعالى (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) فعلق الله الأمر بالإتيان على حصول الطهر والتطهر. قال القرطبي رحمه الله: قوله تعالى (حتى يطهرن) قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر (يطَّهرن) ورجح الطبري قراءة تشديد الطاء وقال: هي بمعنى يغتسلن؛ لإجماع الجميع على أن حراماً على الرجل أن يقرب امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر. قوله تعالى (فإذا تطهرن) يعني بالماء؛ وإليه ذهب مالك وجمهور العلماء، وأن الطهر الذي يحل به جماع الحائض التي يذهب عنها الدم هو تطهرها بالماء كطهور الجنب، ولا يجزيء من ذلك تيمم ولا غيره. وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن مسلمة وأهل المدينة وغيرهم.

وعليه فالواجب عليك وعلى زوجك التوبة إلى الله مما صنعتما والعناية بطلب ما يلزمكما معرفته من الأحكام الشرعية، والعلم عند الله تعالى.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فإن الخطبة الشرعية التي تترتب عليها آثارها هو أن يطلب الرجل من ولي المرأة أن يزوجه بها وينال موافقته، أما إذا كان الكلام مع المرأة فلا يعد ذلك خطبة وكذلك إذا تقدم إلى وليها فلم يَرْضه، وعليه فلا حرج عليك من الاقتران بغيره، والله تعالى أعلم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فلا يجوز للمسلم ولا للمسلمة أن يمارس من الأسباب ما يثير شهوته أو يبعثها من مكامنها، بل الواجب عليه أن يعمل على الاستعفاف حتى يغنيه الله من فضله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإن له وجاء) وعليه فلا يجوز لك ممارسة الألعاب التي تثير الشهوة، أما ما كان في تلك المرة فلا يلزمك شيء حيث لم تتعمدي ذلك، والعلم عند الله تعالى.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

فمن مبطلات تعمد الكلام فيها وإن بإكراه؛ إلا إذا كان الكلام قليلاً لإصلاح الصلاة؛ لما رواه الشيخان عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: (كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جانبه حتى نزلت (وقوموا لله قانتين) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن).

أما الكلام القليل لإصلاحها فلا تبطل به لما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس إحدى صلاتي العشي فسلم من ركعتين. قال: وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال: يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: لم أنس ولم تقصر. فقال: أكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد.