الفتاوى

لي سؤال عن كيفية الجمع بين صلاتي الظهر والعصر لمسافر أدركه وقت صلاة الظهر في المطار، هل يجمع العصر(حضورا) مع الظهر جمع تأخير؟ لأن الرحلة سوف تستغرق في الجو نحو أربعة ساعات من الغرب إلي الشرق؛ مع فارق في التوقيت بنحو ساعة بين البلدين.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فهذا المسافر عليه أن يجمع العصر مع الظهر تقديماً من غير قصر؛ أي يصلي الظهر أربعاً في وقته ويصلي بعدها العصر أربعاً؛ لأنه سيدخل عليه وقت العصر وهو بالطائرة، وفي صحة الصلاة فيها خلاف بين أهل العلم؛ أما لو جمع العصر مع الظهر فصلاته صحيحة عند الجميع، والله تعالى أعلم.

هل يوجد في الشرع حديث عن عدم علاج الزوجة أم يلزم زوجها أن يعالجها؟

الحمد لله رب ألعالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فالواجب على الزوج أن يكفل لزوجته ما يطيب حياتها من الضرورات والحاجيات ولذلك نصَّ علماؤنا رحمهم الله تعالى على وجوب الكسوة أخذاً من قوله تعالى {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} وكذلك الزينة التي تتضرر المرأة بتركها كالكحل والدهن والخضاب، ولا شك أن ترك العلاج أشد ضرراً من ترك ألزينة فهو أحق بأن يكون واجباً على الزوج خاصة إذا جرى به عرف الناس كما هو الجاري الآن لأن التعيين بالعرف كالتعيين بالشرع.

خاصة إذا استصحبنا أن كلام فقهائنا الأولين كان ينصبُّ على حال العلاجُ فيها غيرُ مكلِّف ولا معسور، أما في زماننا فقد صار للعلاج نظام لا يمكن تخطيه، ولا ينبغي أن يقال في تلك الحال إن على الزوجة أن تعالج نفسها، بل إنه داخل في جملة النفقة الواجبة على الزوج؛ ولا يُنكَر تغير الفتوى باختلاف الزمان والمكان، والعلم عند الله تعالى.

السلام عليكم.. هل أهل الكتاب هم نصارى فقط أم يهود أيضًا؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فهذا المركب الإضافي (أهل الكتاب) إذا أطلق في لسان الشرع فمراد به اليهود والنصارى معاً، كما في قوله تعالى {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} وقوله تعالى {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} وقوله تعالى {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ} وقوله سبحانه {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} وقوله سبحانه {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا} {وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ}

وقد دلَّ القرآن والسنة والإجماع على أن من دان بغير الإسلام فهو كافر، ودينه مردود عليه وهو في الآخرة من الخاسرين؛ قال تعالى {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل  منه وهو في الآخرة من الخاسرين} وجاء النص القاطع بأن أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم أو أشركوا مع الله غيره، أو جحدوا نبوة نبي من الأنبياء أنهم كفرة، ولا يدفع عنهم الكفرَ إيمانُهم أو التزامهم بكتبهم، فلو آمنوا حقاً بالنبي والكتاب لآمنوا بجميع الأنبياء والرسل. قال الله تعالى {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا $ أولئك هم الكافرون حقاً واعتدنا للكافرين عذاباً مهينا} وقال تعالى {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} وقال {قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون} وقد كان ذلك خطاباً لأهل الكتاب المعاصرين  للنبي صلى الله عليه وسلم وهم يؤمنون بعيسى  والإنجيل، وبموسى والتوراة. وقال تعالى {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} وقال تعالى {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} وقال تعالى {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة} فكونهم أهل كتاب لا يمنع من كونهم كفاراً، كما نطق بذلك كتاب الله.

وأما إباحة طعام أهل الكتاب ونكاح نسائهم فإنه لا ينافي الحكم بكفرهم، فإن الذي أباح طعامهم ونكاح نسائهم، هو الذي حكم بكفرهم، ولا رادَّ لقضائه ولا معقِّب لحكمه جل وعلا.

ولو قال قائل: فما وجه وعد الله إياهم بالجنة في قوله سبحانه {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} نقول: إن هذا الوعد إنما هو للموحِّدين منهم الذين آمنوا بنبيهم ولم يشركوا بالله أحداً ولم يدركوا بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ما اتفق عليه أهل التفسير والعلم بكتاب الله عز وجل، ويؤيده أن  من اعتقد ألوهية عيسى أو بنوته لله أو أعتقد أن الله فقير أو يمسه اللغوب والتعب فليس مؤمناً بالله حقيقة وكذلك من اعتقد أن عيسى عليه السلام هو الذي يحاسب الناس يوم القيامة ويجعل النار لمن لم يؤمن بألوهيته أو بنوته، من اعتقد ذلك لم يكن مؤمناً باليوم الآخر حقيقة، ولهذا وصف القرآن أهل الكتاب من اليهود والنصارى بأنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، فقال تعالى {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}

نقول: إن كفر اليهود والنصارى يُعدُّ من الأمور المعلومة بالضرورة من دين الإسلام، فمن أنكر كفر اليهود والنصارى أو شك في ذلك فهو كافر. قال القاضي عياض في كتابه الشفا، في سياق ذكره ما هو كفر بالإجماع: (ولهذا نكفِّر من دان بغير ملة المسلمين من الملل أو توقف فيهم أو شك أو صحح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده واعتقد إبطال كل مذهب سواه، فهو كافر بإظهاره ما أظهر من خلاف ذلك)

ولا يتنافى اعتقادنا بكفرهم مع برنا إياهم وعدلنا معهم وقيامنا بما أوجب الله علينا نحوهم في قوله سبحانه {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين}

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

أمريكا دولة حربية قد آذت المسلمين في كل مكان ودارها دار حرب لا يحل لمسلم المقام بها مع قدرته على الخروج منها والانتقال إلى غيرها وقد قال الله تعالى (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الأرض. قالوا: ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً. إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً. فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفواً غفوراً) وقال النبي صلى الله عليه وسلم {أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين}

ليست أمريكا دولة مسلمة بدليل أنك لا تسمع فيها أذاناً ولا تشعر بما يشعر به المسلمون في ديارهم من أن اليوم يوم جمعة أو عيد، وشعائر الإسلام فيها خفية غير ظاهرة، ولو أنك اختلفت مع زوجك ـ مثلا ـ فالحاكم بينكما ليس هو قانون القرآن ولا شريعة الإسلام، ولا يكاد المقيم فيها أن يسلم من الربا في معاملاته، كما أن المنكرات فيها فاشية تؤتى جهاراً نهاراً ولا تملك أنت ولا غيرك أن تغيروا من ذلك شيئاً، بل قد لا يسلم المقيم من الوقوع في بعض تلك المنكرات لطول ما ألفها وعرفها.

متى ما فرغت من دراستك فعجِّل بالخروج منها إلى بلد مسلمة تأمن فيها على دينك وتسلم من الفتن، ولا تملَّ من تذكير الوالد بالحكم الشرعي الواجب اتباعه لعل الله يهدينا وإياه سوء السبيل، والله تعالى أعلم.

ما هي صيغة دعاء القنوت الذي يدعى به في صلاة الصبح في الركعة الثانية؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فصيغة دعاء القنوت الثابتة هي {اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك، ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله، نشكرك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق، وصل الله وسلم وبارك على نبيك محمد} وهذه الصيغة مأثورة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواها ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما والبيهقي في سننه، والسين والتاء في قوله {نستعينك ونستهديك ونستغفرك} للطلب: أي نطلب عونك وهدايتك إيانا لطريق الحق، ونسألك مغفرة الذنوب، وقوله {نسعى ونحفد} أي نبادر إلى خدمتك والعمل بطاعتك، وقوله {إن عذابك الجد بالكفار ملحق} أي عقوبتك المؤلمة المحققة ستلحق الكافرين الملحدين ولن يفلتوا منها. والله تعالى أعلم

إذا وجد الرجل عروسته يوم الدخلة غير بكر فماذا يصنع؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فمبنى النكاح في شرعنا – كسائر العقود – على الصدق في الوصف والبيان للعيب، ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم الخاطب بأن ينظر إلى مخطوبته لعله يرى منها ما يدعوه إلى نكاحها؛ قال أهل العلم: والمرأة كذلك تنظر لخاطبها لأنها تطلب في الرجل ما يطلبه فيها.

وفي حال حصول التدليس من قبل ولي المرأة ولم يكتشف الزوج ذلك إلا بعد الدخول فللمرأة المهر كله، ويغرمه وليها؛ جزاء ما اقترفت يداه، أما إذا كان وليها لا علم له بما كان وإنما كان التدليس من قبل المرأة فإن الرجل بخير النظرين إن شاء أمسكها وهو مأجور في ستره عليها، وإن شاء طلقها، ولها المهر بما استحل من فرجها، والله تعالى أعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يجزاكم خير عندي بنت خالتي مقيمة في إحدى الدول الغربية مع زوجها وهي تسأل بأنه يوجد عندهم بعض الأطعمة التي يوجد بها نسبة من الكحول…. فهل يجوز أكله إذا تعرض للنار في درجة حرارة 220درجة جزاكم الله خيرا.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فقد اختلف العلماء رحمهم الله في نجاسة الخمر هل هي عينية أم معنوية؟ وبناء على معرفة هذا الخلاف يُعرف الجواب عن  هذه المسألة وقد رجح جماعة من المحققين كالعلامة الطاهر بن عاشور والعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليهما ومن قبلهما ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن النجاسة معنوية لا حسية، وعليه فلا حرج ـ إن شاء الله ـ في استعمال تلك الأطعمة التي تحتوي على نسبة من الكحول؛ هذا فيما لو كان أثر هذه المادة ظاهراً في طعم تلك المأكولات أو رائحتها؛ أما إذا اضمحلَّ فيها ولم يظهر له أثر فلا بأس به؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأكلون من جبن المجوس، والمجوس ذبائحهم حرام؛ لكن لا يؤخذ من الإنفحة في الجبن إلا القليل الذي لا يظهر أثره في الطعام، فدلَّ ذلك على أن الشيء الذي لا يظهر أثره لا أثر له.

وكذلك لو تمت معالجتها حتى تحولت إلى مادة أخرى قبل إضافتها إلى المأكولات فإن الراجح من أقوال أهل العلم أنها تطهر ويجوز استعمالها. أما إذا لم تحصل معالجتها أو حصلت لكنها لم تحولها إلى مادة أخرى فإنها تبقى على أصلها، وهو النجاسة وحرمة الاستعمال على قول من يقول بأن نجاسة الخمر حسية، والعلم عند الله تعالى.

السلام عليكم ورحمة الله كنت قد أرسلت بعض الأسئلة أدناه وأعتقد أنها لم تصلكم لذا سأعيدها ثانية:

1/عند إخراج الزكاة للغارمين الذين عليهم ديون هل يجب على الشخص أن يسأل ويتقصى عن سبب الدين؟ وإذا علم أن سبب الدين هو شراء أشياء غير هامة أو أحياناً أشياء محرمة فهل يحل له الدين من الزكاة؟

2/ما رأي الدين فى المغنيات وكل من يساعدهن فى ذلك من شعراء وملحنين ومعدي ومقدمي البرامج والمسئولين عن ذلك؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فالغارم لا يعطى من الزكاة إلا إذا استوفى شروطاً ذكرها أهل العلم خلاصتها:

أولاً: أن يكون في حاجة إلى ما يقضى به الدين، فلو كان غنيًا قادرًا على سداده بنقود أو عروض عنده لم يعط من الزكاة

ثانياً: أن يكون قد استدان في طاعة أو أمر مباح. أما لو استدان في معصية كخمر وزنًا وقمار ومجون، وغير ذلك من ألوان المحرمات فلا يعطى، ومثل ذلك إذا أسرف في الإنفاق على نفسه وأهله ولو في الملاذ المباحة، فإن الإسراف في المباحات إلى حد الاستدانة حرام على المسلم. قال تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا، إنه لا يحب المسرفين} وإنما لم يعط الغارم في المعصية، لأن في إعطائه إعانة له على معصية الله، وإغراء لغيره بمتابعته في عصيانه. وهو متمكن من الأخذ بالتوبة. فإذا تاب أعطى من الزكاة، لأن التوبة تجب ما قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.

واشترط بعض الفقهاء: أن تمضي عليه مدة بعد إعلان توبته يظهر فيها صلاح حاله واستقامة أمره. وقال آخرون: يكفي أن يغلب على الظن صدقه في توبته، فيعطى وإن قصرت المدة.

ثالثاً: أن يكون الدين حالّاً. فإن كان مؤجَّلاً فقد اختلف فيه: قيل: يعطى، لأنه يسمى غارمًا. فيدخل في عموم النص. وقيل: لا يعطى، لأنه غير محتاج إليه الآن.

وقيل: إن كان الأجل يحلُّ تلك السنة أعطى، وإلا فلا يعطى من صدقات تلك السنة

رابعاً: أن يكون شأن الدين مما يحبس فيه، فيدخل فيه دين الولد على والده، والدين على المعسر. ويخرج دين الكفارات والزكاة، لأن الدين الذي يحبس فيه ما كان لآدمي، وأما الكفارات والزكوات فهي لله

وأما الغناء الذي يمارسه النساء فلا حرج فيه إذا كانت الكلمات طيبات وصوتها لا يسمعه إلا النساء، وكان غناؤها بقدر الحاجة كما لو كان في يوم عيد أو يوم عرس، ولم يصحبه من المعازف إلا الدف.

أما أن تتغنى المرأة بكلمات تهيج الغرائز وتصف الخدود والقدود، وتذكر الشحم واللحم، أو تتغنى بمحضر من الرجال والله يقول {فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض} أو تتغنى على أصوات الطنابير والمزامير فكل ذلك لا يجوز، ولا يحل لمسلم أن يعين عليه أو يهيء له الأسباب، والله تعالى أعلم.

أود أن أستشيرك فيما ألمَّ بي… لي قرابة السنتين أتعالج بالرقية الشرعية كنت مصابة بالسحر وأخيراً تم شفائي منه.. الآن أتعالج من المس والعين والحسد على حسب قول الشيخ المعالج (في الحقيقة أتعالج عند شيخين وذلك لتكثيف العلاج) علماً بأني أيضاً أواظب على قراءة سورة البقرة بصورة شبه يومية واستمع إلى عدد من الرقى أنزلتها من الانترنت لشيوخ معروفين… وعندما اسأل المعالجين عن سبب تأخير علاجي يقولوا إن كل مرض من الـأمراض التي  ذكرتها سابقاً عندي كثيرة والأغلب انتهى (السحر)…فينصحوني بالصبر واليقين.. وأنا الحمد لله يقيني في الله قوى… ولقد أتيحت لي فرصة واستشرت شيخاً من قبل (شهرين) وقال لي: لا تذهبي إلى مكان رقية وأرقى نفسك بنفسك… فعلاً اجتهدت جداً في ذلك لكنى أتعب كثيراً أثناء سماع الرقية أو قراءتها ويصل تعبي حد الصراخ أو التشنج ولا أعي بشيء بعد ذلك… وعندما أقرأ سورة البقرة أبكي كثيراً، وأيضاً لما أقرأ أكثر من جزء في اليوم، وحدث لي ذلك في الأيام العشر من ذي الحجة؛ فقررت فيها الصيام وختم القران والحمد لله ربنا يتقبل إن شاء الله…فعلت ذلك لكن بصعوبة شديدة حتى مرات في المكتب ببكي من غير سبب وهذا يسبِّب لي الحرج أو أتضايق… أسألك أخي في البداية أن تدعو لي بالشفاء العاجل وأن يرفع الله عنى هذا البلاء… شيخي الجليل… بم تنصحني وترشدني..!!؟؟؟ أنا بالجد في حيرة من أمري هذا… وجزاك الله خيراً أخي… وأكرر لك مرة أخرى… لا تنسني من صالح دعواتك… فأنا في اشد الحوجة إلى الدعوات الصالحات….

هل الأمراض التي ذكرتها لك ممكن تكون سبب فى تأخري الدراسي (علماً بأني بدأت ماجستير وخلصت جميع الكورسات وامتحنت وتوفقت وتفوقت والحمد لله… لكن إلى الآن لا أستطيع إكمال البحث التكميلي… لدرجة أن الأساتذة لاموني على ذلك… ودفعتي خلصت وناقشت مشاريعها… وأنا لي سنة منذ بدأت البحث التكميلي ولا أستطيع المواصلة… وأيضاً كثيرة المرض… لدى استفسار ((أحد الشيوخ المعالجين تقدم لي بالزواج وأنا رفضته بحجة أنه متزوج وأنا وأسرتي لا ترضى بذلك هل هذا يدخل في الإخلاص في العلاج؟؟؟)) شيخ عبد الحي يوسف أسألك أن تذكرني وتدعو لي في كل وقت… وجزاك الله خيرا

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فأسأل الله لك شفاء عاجلاً وفرجاً قريباً وأجراً عظيماً، والواجب عليك أن تُلحِّي على الله بالدعاء؛ فهو سبحانه يحب عبده الملحاح، وهو قادر على أن يكشف الكَرْبَ ويفرِّج الهم، واطلبي الدعاء من والديك أو أحدهما إن كان حياً، وأكثري من الاستغفار فإن {من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب} وباشري رقية نفسك بنفسك، ورفضك الزواج ممن تقدم لك يدخل في نطاق الخيار الذي جعله الله لك، والذي أنصح به النساء ألا يترددن على أولئك المعالجين، بل إذا وجدت من يعالج من بنات جنسك فبها، وإلا فلا، والله المستعان.

اشتركت في شركة إعلانات، وشرحها تدفع في البداية 2000 ريال سعودي مقابل أن أفتح الإعلان أسبوعياً يوم الاثنين (5) إعلانات علماً بأنها إعلانات تجارية عادية، نفس الإعلانات التلفزيونية وآخذ 200 ريال كل ما أفتح الإعلانات، والعقد لمدة سنة وفي الشهر الأول لا آخذ شيئا، يعني في السنة آخذ 9000 هل في ذلك حرمة؟ أود أن تفيدوني في أسرع فرصة.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فصورة المعاملة الواردة في السؤال لا تجوز؛ لأن من شروط صحة الإجارة أن تكون على منفعة شرعية معتبرة، وهذا الشرط غير متوفر في مثل هذه الحالة؛ لأن الأجرة كانت على مجرد الدخول على تلك المواقع، وليست هي بالمنفعة المعتبرة شرعا، ثم إن السائل دفع مبلغاً معينا – ألفي ريال سعودي – ليؤجر نفس لها نظير أجر معلوم؛ فهذه الصورة مشتملة على عقدي إجارة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة. رواه الترمذي والنسائي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

ثم إن من شرط صحة عقد الإجارة أن تكون الأجرة معلومة، وهذا الشرط مفقود لأنها ليست إلا نسبة من مبلغ قد يقل أو يكثر حسب اختيار المشترك؛ فالغرر والجهالة حاصلان، وتكون هذه المعاملة داخلة في عموم قوله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} إذ الباطل كلمة جامعة يدخل تحتها الجهالة والغرر والربا والقمار ونحوها.

وأما حكم الإعلانات عموماً – قراءة وتصفحاً ونشراً – فإنه يعود إلى مضمونها؛ فإذا كان مضمون الإعلان مباحاً شرعاً، وليس فيه مخالفة شرعية – كصور النساء المتبرجات أو الموسيقى – وكان عقد الإجارة المبرم بين الجهة المعلِنة والجهة المعلَن فيها خالياً من المخالفات كالجهالة والغرر فحكمها العام الإباحة، والله تعالى أعلم.