الفتاوى

في قوله تعالى : “أنزلنا الحديد” لماذا لم يقل الله عز وجل خلقنا الحديد؟ جزاك الله خير

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فقوله تعالى {وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} معناه والله أعلم: وأنزَلْنا الحديدَ فيه قُوَّةٌ وصَلابةٌ، ومنه تُصنَعُ آلاتُ الحربِ، وفيه مَنافِعُ للنَّاسِ في مَعايِشِهم، ولِيَعلَمَ اللهُ مَن يَستَعمِلُ السِّلاحَ المُتَّخَذَ مِنَ الحَديدِ في نَصرِ اللهِ ورُسُلِه بالغَيبِ، إنَّ اللهَ قَويٌّ فلا يُعجِزُه شَيءٌ، عزيزٌ لا يُغلَبُ ولا يُقهَرُ سُبحانَه.

قال الشوكاني: (وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ أي: خلَقْناه، كما في قَولِه تعالى: {وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ} والمعنى: أنَّه خلَقَه مِن المعادِنِ، وعَلَّم النَّاسَ صَنْعَتَه

يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى: اعلم أن الدَّعوةَ إلى الله تعالى بطَريقَينِ: طَريقِ لِينٍ، وطَريقِ قَسْوةٍ؛ أمَّا طَريقُ اللِّينِ: فهي الدَّعوةُ إلى اللهِ تعالى بالحِكمةِ والمَوعِظةِ الحَسَنةِ، وإيضاحِ الأدِلَّةِ في أحسَنِ أُسلوبٍ وألطَفِه، فإنْ نجَحَت هذه الطَّريقُ فبها ونِعْمَتْ، وهو المطلوبُ، وإنْ لم تَنجَحْ تَعَيَّنَت طَريقُ القَسوةِ بالسَّيفِ حتَّى يُعبَدَ اللهُ وَحْدَه، وتُقامَ حُدودُه، وتُمتَثَلَ أوامِرُه، وتُجتَنَبَ نَواهيه، وإلى هذه الإشارةُ بقَولِه تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ؛ ففيه الإشارةُ إلى إعمالِ السَّيفِ بَعْدَ إقامةِ الحُجَّةِ؛ فإنْ لم تَنفَعِ الكُتُبُ تعَيَّنَت الكَتائِبُ، واللهُ تعالى قد يَزَعُ بالسُّلطانِ ما لا يَزَعُ بالقُرآنِ. انتهى

طهرت قبل الفجر وم اغتسلت قريب من الافطار وصليت المغرب فقط هل علئ اقضي اليوم

صومك صحيح، لكنَّك آثمة بتضييعك لصلاة الصبح، وعليك أن تتوبي إلى الله تعالى من ذلك وتقضي تلك الصلوات التي ضيعتها؛ حذراً من الوعيد النبوي (من ترك صلاة مكتوبة متعمداً فقد برأت منه ذمة الله).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا كيف حالكم

ما حكم الصلاة نفلا كالتراويح أو فريضة خلف من يدعو في قنوته لمحمد بن زايد ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، والصلاة تصح إذا كانت مستوفية شروطها وأركانها؛ أما دعاء الإمام للظالمين والفجرة فهو لغو لا قيمة له، وأنت في حل من أن تقول (آمين) بل لا يجوز لك التأمين على مثل هذه الدعوة؛ لأنها دعوة آثمة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: تقبل الله منا ومنكم الصيام.

أنا إمام وخطيب مسجد ، وعندي دروس في مسجدي في العقيدة والفقه وعند ما يأتي رمضان نترك تلك الدروس لتفسير القرآن الكريم فقال عدد من الناس أن ذلك يعتبر بدعة لأن النبي لم يفعل ذلك ونريد منكم التوضيح في هذه المسألة ،

وشكرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وما أسرع الحكم بالبدعة عند بعض الناس؛ فكل ما لم يفهموه أو يهضموه فإنهم يحكمون ببدعيته، ورمضان هو شهر القرآن، فلا غرو أن تركز دروسك على القرآن وما يتصل به، وأنت في ذلك مقتدٍ بالنبي صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام اللذين كانا يتدارسان القرآن كله في رمضان، وكذلك أئمة هذه الأمة – كمالك وغيره – كان إذا دخل رمضان أغلقوا كتب العلم وتفرغوا للقرآن.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

فضيلةالشيخ قال بعض العلماء:إن أقل مدة ختم القرآن ثلاثة أيام و لا يجوز أن تقل هذه المدة من ثلاثة أيام و لكن جاء في أخبار بعض السلف أنهم كانوا يختمون القرآن في ليلة واحدة فكيف التوفيق بين هذه الأقوال؟

أفيدوني بارك الله فيكم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فليس ثمة فترة محددة شرعاً لختم القرآن، وقد اختلفت عادة السلف رضي الله عنهم في ذلك؛ قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: وكان السلف رضي الله عنهم لهم عادات مختلفة في قدر ما يختمون فيه؛ فروى ابن أبي داود عن بعض السلف رضي الله عنهم أنهم كانوا يختمون في كل شهرين ختمة واحدة، وعن بعضهم في كل شهر ختمة، وعن بعضهم في كل عشر ليال ختمة، وعن بعضهم في كل ثمان ليال، وعن الأكثرين في كل سبع ليال، وعن بعضهم في كل ست، وعن بعضهم في كل خمس، وعن بعضهم في كل أربع، وعن كثيرين في كل ثلاث، وعن بعضهم في كل ليلتين، وختم بعضهم في كل يوم وليلة ختمة، ومنهم من كان يختم في كل يوم وليلة ختمتين، ومنهم من كان يختم ثلاثاً، وختم بعضهم ثمان ختمات أربعاً بالليل وأربعاً بالنهار.

فمن الذين كانوا يختمون ختمة في الليلة واليوم عثمان بن عفان رضي الله عنه وتميم الداري وسعيد بن جبير ومجاهد والشافعي وآخرون.

ومن الذين كانوا يختمون ثلاث ختمات سليم بن عمر رضي الله عنه قاضي مصر في خلافة معاوية رضي الله عنه، وروى أبو بكر بن أبي داود أنه كان يختم في الليلة أربع ختمات. وروى أبو عمر الكندي في كتابه في قضاة مصر أنه كان يختم في الليلة أربع ختمات، قال الشيخ الصالح أبو عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه: سمعت الشيخ أبا عثمان المغربي يقول: كان ابن الكاتب رضي الله عنه يختم بالنهار أربع ختمات وبالليل أربع ختمات، وهذا أكثر ما بلغنا من اليوم والليلة. وروى السيد الجليل أحمد الدورقي بإسناده عن منصور بن زادان عن عباد التابعي رضي الله عنه أنه كان يختم القرآن فيما بين الظهر والعصر، ويختمه أيضاً فيما بين المغرب والعشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل وروى أبو داود بإسناده الصحيح أن مجاهداً كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء، وعن منصور قال: كان علي الأزدي يختم فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان، وعن إبراهيم بن سعد قال كان أبي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن، وأما الذي يختم في ركعة فلا يُحْصَوْن لكثرتهم؛ فمن المتقدمين عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن جبير رضي الله عنهم ختمة

وأما الذين ختموا في الأسبوع مرة فكثيرون نقل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين كعبد الرحمن بن يزيد وعلقمة وإبراهيم رحمهم الله

قال النووي رحمه الله تعالى: والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص؛ فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرؤه، وكذا من كان مشغولاً بنشر العلم أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مرصد له، وإن لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حد الملل والهذرمة.

وقد كره جماعة من المتقدمين الختم في يوم وليلة، ويدل عليه الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، والله أعل

من فطر صائما.. الحديث

هل يشترط ان يكون الصائم محتاجا او فقيرا ؟

لا يشترط ذلك؛ بل لو كان الصائم غنياً موسراً ففطرته فلك مثل أجره؛ لأن قوله في الحديث (صائما) نكرة في سياق الشرط تفيد العموم.

ما حكم من نزل الماء الى حلقه من غير عمد في الوضوء في نهار رمضان

عليه القضاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالاحتياط فقال (وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً) ومثله المضمضة.

صديقي نذر أن يشرب في إناء من الفضة فهل يجب عليه الوفاء بالنذر؟

لا يجب عليه الوفاء بذلك النذر؛ لأنه نذر محرم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من نذر أن يعصي الله فلا يعصه) والشرب في آنية الفضة محرَّم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (الذي يشرب في آنية الذهب والفضة أو يأكل في صحافهما إنما يجرجر في بطنه نار جهنم).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

عندي بنتي عمرها ١٥سنه ولسه الدوره ماجاتها هل عليها صيام رمضان كامل

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد. 

فعلامات البلوغ بالنسبة للذكر تتمثل في الاحتلام أو الإنبات أو تمام خمسة عشر حولاً قمرياً؛ ومتى ما حصلت إحدى هذه العلامات عُدَّ الإنسان بالغاً وجرى عليه القلم ولزمته تكاليف الشريعة من صلاة وصيام وغيرها، والدليل على اعتبار هذه السن ما ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني. فعلم بذلك أن تمام خمس عشرة سنة معتبر في الحكم بالبلوغ، وأما الاحتلام فدليل اعتباره قوله صلى الله عليه وسلم «رفع القلم عن ثلاث: عن المجنون حتى يفيق، والنائم حتى يستيقظ، والصبي حتى يحتلم» وأما الإنبات – ونعني به الشعر الخشن الذي ينبت حول العانة – فدليل اعتباره أن سعد بن معاذ رضي الله عنه لما حكم على بني قريظة بأن تُقتل رجالهم وتسبى نساؤهم وذراريهم؛ كان الصحابة رضي الله عنهم ينظرون في الغلمان فمن أنبت قتلوه ومن لم ينبت استحيوه. والله الموفق والمستعان.

هل يجب على المرأة تغطية ذقنها في الصلاة ؟

لا يجب عليها ذلك؛ لأن الذقن من جملة الوجه.