الفتاوى

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، إني أحبك في الله يا شيخنا عبد الحي حفظك الله ورعاك ونفع بك، السؤال الأول: أريد أن أكفر عن يميني هل يجوز إعطاء ١٠ مساكين نقوداً بدلاً عن الطعام؟ وإذا كان يجوز فكم أعطي المسكين الواحد بالعملة السودانية؟

السؤال الثاني: يقول بعض الصوفية أن لفظ “هو” من أسماء الله الحسنى فهل هذا الكلام صحيح؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأحبك الله الذي أحببتني فيه؛ أما بعد.

فالذي عليه جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة أن إعطاء القيمة لا يجزئ في كفارة اليمين بل لا بد من الإطعام أو الكسوة أو تحرير رقبة؛ لأن هذا هو منطوق الآية، وما أباح القيمة سوى الحنفية رحمهم الله الجميع، فالذي أنصحك به – خروجاً من الخلاف – أن تطعم عشرة مساكين وذلك بأن تصنع طعاماً كالذي تأكله أنت وأهل بيتك ثم تدعوهم فتطعمهم، أو تدفع بالطعام إلى بعض جيرانك ممن يصدق عليهم وصف المساكين، ويمكنك كذلك أن تملك عشرة مساكين تمراً أو قمحاً؛ لكل مسكين كيلو ونصف، وهو ما يعادل نصف الصاع تقريبا.

وأسماء الله الحسنى تؤخذ من الكتاب العزيز والسنة المباركة، وليست هي خاضعة لأذواق الناس ولا مواجدهم بل المرجع فيها الكتاب وصحيح السنة، وليس (هو) من أسمائه جل جلاله بل هو ضمير غيب يصدق على كل غائب من مؤمن أو كافر أو بر أو فاجر، ولم ينسب هذا القول لأحد من أهل العلم الثقات المشاهير، والعلم عند الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله

هل يجوز أداء مناسك الحج والعمرة عن شخص متوفي؟!

هل يجوز لي أن أعتمر مرتين خلال شهر رمضان؟!

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فلا حرج في الاعتمار أو الحج عن شخص ميت؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابي “حج عن أبيك واعتمر” ولما سمع رجلاً يقول: لبيك اللهم عن شبرمة. قال له “ومن شبرمة؟” قال: أخ لي. قال “أحججت عن نفسك؟” قال: لا. قال “فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة” فعلم بذلك أن من شرط صحة الحج أو الاعتمار عن الغير أن يكون الشخص النائب قد حج عن نفسه واعتمر.

ولا مانع كذلك عند جمهور العلماء من الاعتمار مرتين في شهر رمضان أو في غيره من الشهور؛ لكن مع مراعاة عدم المشقة على النفس أو على المسلمين، والله ولي التوفيق.

في الحديث: “من تصبح بسبع تمرات…” هل يجب أن تكون على الريق أم يجوز لي أن أتناول شيئاً قبلها؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فلا بد أن يكون تناول تلك التمرات على الريق، ولا يسبقها إلى الجوف شيء من مطعوم أو مشروب؛ لما رواه الشيخان في صحيحيهما – واللفظ لمسلم – من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «مَنْ تَصَبَّحَ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ وَلاَ سِحْرٌ» والعجوة ضرب من أجود تمر المدينة وألينه، وقال الداودي: هو من وسط التمر، وقال ابن الأثير: العجوة ضرب من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد وهو مما غرسه النبي صلى الله عليه وسلم بيده بالمدينة. والروايتان – تصبح واصطبح – كلاهما بمعنى التناول صباحا، وقد جاء في بعض الروايات “سبع تمرات” ووقع في بعضها مقيداً بالعجوة، وفي بعضها مقيداً بالمكان أيضاً “تمر العالية” والعالية القرى التي في الجهة العالية من المدينة وهي جهة نجد، وفي صحيح مسلم عن عامر بن سعد بلفظ “من أكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح” وأراد لابتي المدينة وإن لم يجر لها ذكر للعلم بها. وقد أخرج النسائي من حديث جابر رفعه “العجوة من الجنة وهي شفاء من السم” قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: ولم أقف في شيء من الطرق على حكم من تناول ذلك في أول الليل هل يكون كمن تناوله أول النهار حتى يندفع عنه ضرر السم والسحر إلى الصباح؟ والذي يظهر خصوصية ذلك بالتناول أول النهار؛ لأنه حينئذ يكون الغالب أن تناوله يقع على الريق؛ فيحتمل أن يلحق به من تناول الليل على الريق كالصائم، وظاهر الإطلاق أيضاً المواظبة على ذلك.

قال الخطابي رحمه الله تعالى: كون العجوة تنفع من السم والسحر إنما هو ببركة دعوة النبي صلى الله عليه و سلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر، وقال ابن التين: يحتمل أن يكون المراد نخلاً خاصاً بالمدينة لا يعرف الآن، وقال بعض شراح المصابيح نحوه وأن ذلك لخاصية فيه، قال: ويحتمل أن يكون ذلك خاصاً بزمانه صلى الله عليه وسلم، وهذا يبعده وصف عائشة لذلك بعده صلى الله عليه وسلم، وقال النووي: في الحديث تخصيص عجوة المدينة بما ذكر، وأما خصوص كون ذلك سبعاً فلا يعقل معناه كما في أعداد الصلوات ونصاب الزكوات. وقال القرطبي: ظاهر الأحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وإبطال السحر؛ والمطلق منها محمول على المقيَّد؛ وهو من باب الخواص التي لا تُدرك بقياس ظني، ومن أئمتنا من تكلف لذلك فقال: إن السموم إنما تقتل لإفراط برودتها؛ فإذا داوم على التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة وأعانتها الحرارة الغريزية فقاوم ذلك برودة السم ما لم يستحكم؛ قال: وهذا يلزم منه رفع خصوصية عجوة المدينة بل خصوصية العجوة مطلقاً بل خصوصية التمر؛ فإن من الأدوية الحارة ما هو أولى بذلك من التمر، والأولى أن ذلك خاص بعجوة المدينة، ثم هل هو خاص بزمان نطقه، أو في كل زمان هذا محتمل، ويرفع هذا الاحتمال التجربة المتكررة؛ فمن جرب ذلك فصحَّ معه عرف أنه مستمر وإلا فهو مخصوص بذلك الزمان. قال: وأما خصوصية هذا العدد فقد جاء في مواطن كثيرة من الطب كحديث “صبوا علي من سبع قرب” وقوله للمفؤود الذي وجهه للحارث بن كلدة “أن يلده بسبع تمرات” وجاء تعويذه سبع مرات إلى غير ذلك، وأما في غير الطب فكثير فما جاء من هذا العدد في معرض التداوي فذلك لخاصية لا يعلمها إلا الله، أو من أطلعه على ذلك وما جاء منه في غير معرض التداوي فإن العرب تضع هذاالعدد موضع الكثرة وإن لم ترد عدداً.ا.هــــ بعينه وقال ابن القيم: عجوة المدينة من أنفع تمر الحجاز وهو صنف كريم ملزز متين الجسم والقوة، وهو من ألين التمر وألذه، قال: والتمر في الأصل من أكثر الثمار تغذية لما فيه من الجوهر الحار الرطب، وأكله على الريق يقتل الديدان لما فيه من القوة الترياقية، فإذا أديم أكله على الريق جفف مادة الدود وأضعفه أو قتله انتهى. قال الحافظ رحمه الله تعالى: وفي كلامه إشارة إلى أن المراد نوع خاص من السم وهو ما ينشأ عن الديدان التي في البطن لا كل السموم لكن سياق الخبر يقتضي التعميم لأنه نكرة في سياق النفي وعلى تقديم التسليم في السم فماذا يصنع في السحر.ا.هــــــ والعلم عند الله تعالى.

السلام عليكم ورحمة الله ما هو حكم الإسلام في مسألة ذبح الشاة عندما يريد الشخص أن يبني المنزل، وذلك عندما يحفر الأساس أو عند الانتهاء من عرش المنزل، هل هي عبارة عن معتقدات محلية فقط عندنا في السودان؟ وهل يجوز أن يذبح الشخص عندما يريد أن يبني منزله؟ وجزاكم الله خيرا..

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد.

فإذا كان هذا الذبح وإطعام الطعام شكراً لله تعالى عند حدوث نعمة من بناء بيت أو شراء سيارة أو نجاح ولد أو شفاء مريض فهو عمل طيب؛ لأن شكر النعمة مطلوب، وشكرها يكون باللسان والقلب والجوارح، ومن شكر النعمة إطعام الطعام طلباً للمزيد، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصِلوا الأرحام، وصلُّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام» فبهذا الاعتبار يكون الذبح والإطعام طاعة لله تعالى وشكراً له على نعمته.

أما إذا كان الذبح قد اقترن به معتقد خاطئ كاعتقاد طرد الجن أو كف أذاه بهذا العمل؛ فهذا خطأ عظيم يقدح في دين صاحبه؛ لأن المسلم يعلم يقيناً أن كل شيء عند الله بقدر، وأنه {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه. فلا يجوز له أن يذبح على هذه النية أبداً، والله تعالى أعلم.

هل يجوز للمرأة حضور حفل غنائي موسيقى في صالة مغلقة؟ وكل الحضور والفنانين نساء فقط ولا يوجد رجال، أرجو إفادتي جزاكم الله خيراً

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فالحكم الشرعي في المعازف على ما ذهب إليه جماهير العلماء هو التحريم؛ لما ثبت من النصوص الكثيرة الناهية عنها، ومن ذلك:

1ـ قوله صلى الله عليه وسلم (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) رواه البخاري في صحيحه معلقاً بصيغة الجزم.

2ـ قوله صلى الله عليه وسلم (صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة ورنة عند مصيبة) رواه البزار بإسناد حسن.

3ـ قوله عليه الصلاة والسلام (إن الله حرم الخمر والميسر والكُوبة، وكل مسكر حرام) رواه أحمد وأبو داود والبيهقي. والكوبة: الطبل.

بل إن بعض أهل العلم نقل الإجماع على القول بالحرمة ومن هؤلاء أبو الطيب الطبري والقرطبي وابن رجب الحنبلي وابن الصلاح وابن حجر الهيتمي وغيرهم، عليه فالواجب على كل مسلم اجتناب المعازف ـ صناعة أو سماعاً أو ترويجاً ـ ولا يغرنك كثرة الواقعين في هذا المنكر حتى ظنه البعض قربةً يتقرَّب بها إلى الله، وقد اشتد نكير أهل العلم على سامعي المعازف حتى عدّوا ذلك عيباً ترد به الشهادة. قال ابن فرحون المالكي رحمه الله في تبصرة الحكام: ولا تُقْبَلُ شهادةُ من يسمع الطنابير والمزامير. ونص الشافعي رحمه الله على الحكم بالسَّفَهِ على من يفعل ذلك، ولما سئل مالك رحمه الله عن الغناء قال: إنما يفعله الفساق عندنا. وقال أبو حنيفة رحمه الله: سماع الغناء فسق والتلذذ به كفر. نسأل الله أن يغير ما بنا وأن يتوب علينا.

هل يمكن عمل صدقه جارية لشخص حي من مالي الخاص كنوع من رد الجميل والهدية؟؟ وهل يصله الأجر؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فالصدقة الجارية تصح عن الحي كما تصح عن الميت؛ مثلما أن الدعاء ينتفع به الحي والميت، وقد نص على ذلك أهل العلم، وعليه فإن الأجر يصل بإذن الله لذلك الشخص الذي نويت الصدقة عنه، والعلم عند الله تعالى.

ناقشني شخص في حكم المرتد يقتل وما دليله من القرآن وهو لا يقتنع بالحديث لشكه في كثير من الأحاديث الضعيفة داخل صحيح البخاري الطبعة الثانية وقال لي: لا إكراه في الدين/ هناك حديث لا أعرف مدى صحته أريد التأكد منه وتفسيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله الخ الحديث”.. أرجو أن تبينوا لي كيف يرد على هذا؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد

فإن قتل المرتد من الأحكام المجمع عليها بين فقهاء الإسلام؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم {من بدل دينه فاقتلوه} رواه البخاري، وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال {لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة} قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: وأجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتد، وروي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وأبي موسى وابن عباس وخالد وغيرهم، ولم ينكر ذلك؛ فكان إجماعاً أ.هـ وقد طبق هذا الحكم الصحابة الكرام الذين هم أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة؛ ففي البخاري عن عكرمة قال: أتي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم؛ فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {لا تعذِّبوا بعذاب الله} ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم {من بدَّل دينه فاقتلوه} وفي الصحيحين أن معاذاً رضي الله عنه لحق أبا موسى باليمن؛ فلما قدم عليه ألقى له وسادة وقال: انزل. وإذا رجل عنده موثق، قال معاذ: ما هذا؟ قال أبو موسى: كان يهودياً فأسلم ثم تهود. قال معاذ: لا أجلس حتى يقتل؛ قضاء الله ورسوله} وفي رواية لأحمد: قضى الله ورسوله أن من رجع عن دينه فاقتلوه. وعن محمد بن عبد الله بن عبد القاري قال: قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل من قبل أبي موسى رضي الله عنه فسأله عن الناس فأخبره، ثم قال: هل من مغربة خبر؟ قال: نعم، كفر رجل بعد إسلامه! قال عمر: فما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقه. فقال عمر: هلا حبستموه ثلاثاً، وأطعمتموه كل يوم رغيفاً، واستتبتموه؛ لعله يتوب ويراجع أمر الله؟ اللهم إني لم أحضر ولم أرض إذ بلغني. رواه الشافعي.

أما قوله تعالى {لا إكراه في الدين} فهي نازلة في شأن الكافر الأصلي كما يدل على ذلك سبب نزولها ولا علاقة لها بالردة والمرتدين، قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية:  لا تكرهوا أحداً على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسوراً. وروى ابن جرير أنها نزلت في رجل من الأنصار من بني سالم بن عوف يقال له: الحصين كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلا مسلماً فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: ألا أستكرههما فإنهما قد أبيا إلا النصرانية؟ فأنزل الله فيه ذلك. قال ابن جرير: وكانا قد تنصرا على يدي تجار قدموا من الشام يحملون زيتاً فلما عزما على الذهاب معهم أراد أبوهما أن يستكرههما، وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث في آثارهما، فنزلت هذه الآية. وأما قوله تعالى {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفراً لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا} فقد قال بعض أهل التأويل في تفسيرها: إن الذين آمنوا بموسى ثم كفروا به ـ وهم اليهود ـ ثم آمنوا بعيسى ثم كفروا به ـ وهم النصارى ـ ثم ازدادوا كفراً بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا، وقال آخرون: بل عني بذلك أهل النفاق أنهم آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا ثم ارتدوا ثم ازدادوا كفراً بموتهم على الكفر. قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال: عنى بذلك أهل الكتاب الذين أقروا بحكم التوراة ثم كذبوا بخلافهم إياه ثم أقر من أقر منهم بعيسى والإنجيل ثم كذب به بخلافه إياه ثم كذب بمحمد والفرقان فازداد بتكذيبه به كفراً على كفره.أ.هـ  وأما قوله تعالى {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفراً لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون} فمعناه ـ والله أعلم ـ إن الذين كفروا ببعض أنبيائه الذين بعثوا قبل محمد بعد إيمانهم، ثم ازدادوا كفراً بكفرهم بمحمد لن تقبل توبتهم عند حضور الموت وحشرجته بنفسه، وبه قال الحسن البصري وقتادة وعطاء الخراساني، وقال آخرون: إن الذين كفروا من أهل الكتاب بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم بأنبيائهم، ثم ازدادوا كفراً يعني: ذنوباً لن تقبل توبتهم من ذنوبهم وهم على الكفر مقيمون، وبه قال أبو العالية.

فكما ترى أيها السائل ليس للآيات علاقة بحد الردة بل الحديث فيهما عن أهل الكتاب ممن لم يدخلوا الإسلام ابتداء، فهم كفار أصليون لا مرتدون، وخير ما يفسر به القرآن القرآن ثم سنة النبي عليه الصلاة والسلام، هذا هو مسلك العلماء الراسخين، {وأما الذين في قلوبهم زيغ فإنهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} ويحاولون أن يضربوا كتاب الله بعضه ببعض، نعوذ بالله من الهوى والضلال، وقد نقلت لك إجماع أهل العلم على وجوب قتل المرتد في الجملة، وليحذر كل امرئ من أن يكون ممن قال الله فيهم {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} والله تعالى أعلم.

أسال عن الصلاة الإبراهيمية فأنا أقول ـ وتعودت على ذلك ـ {اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد} فلم أجد نفس هذه الصيغة بالضبط؛ يوجد {اللهم بارك} وأنا أقول: وبارك. هل هذا يجوز؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فصيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واردة بألفاظ شتى كلها صحيح، وبأيها أتى العبد أجزأه إن شاء الله، ومنها:

أولاً: ما رواه البخاري ومسلم عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {قولوا اللهم صلِّ على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد}

ثانياً: ما رواه البخاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال: ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: بلى فأهدها لي. فقال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت؛ فإن الله قد علَّمنا كيف نسلِّم عليكم؟ قال {قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد}

ثالثاً: ما رواه مسلم عن أبي مسعود الأنصاري قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة؛ فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك يا رسول الله؛ فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد}

رابعاً: ما رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {من سرَّه أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صلِّ على محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد}

خامساً: ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن مسعود قال إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا  الصلاة عليه؛ فإنكم لا تدرون لعل ذلك يُعرَض عليه؛ قال: فقالوا له: فعلِّمنا؟ قال: قولوا {اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد}

سادساً: ما رواه الإمام أحمد عن أبي مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه قال: أقبل رجل حتى جلس بين يدي  رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن عنده؛ فقال: يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه؛ فكيف نصلي عليك إذا  نحن صلينا في صلاتنا صلى الله عليك؟ قال: فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله  فقال {إذا أنتم صليتم عليَّ فقولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد}

سابعاً: ما رواه الإمام أحمد عن بريدة الخزاعي رضي الله عنه قال: قلنا يا رسول الله: قد علمنا كيف نسلِّم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال {قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد}

أحافظ على الصلوات، وقد أؤخرها لبعض الوقت، ولكن صلاة الصبح ما أصليها إلا نادراً، وأقوم من النوم لا أصليها!! لعلمي أن وقتها قد فات، فما الحكم مع العلم أني لا أستيقظ وقت الفجر إلا نادرا؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فأنت على خطر عظيم، وواجب عليك أن تتدارك أمرك بتوبة نصوح؛ لأن الصلاة هي آخر ما يفقد المرء من دينه، ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة، ولا يجوز لك عبد الله أن تؤخر الصلاة عن وقتها؛ لأن الله تعالى قد توعد من كانت هذه سبيله؛ فقال سبحانه ((فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون)) وأما صلاة الصبح فهي التي تميز المؤمن من المنافق؛ كما قال عليه الصلاة والسلام {أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الصبح، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا} فاتق الله في نفسك ولا تفرط في صلاتك، ولو حدث يوماً ما أنك نمت عن صلاة الصبح حتى خرج وقتها فبادر إلى أدائها متى ما استيقظت؛ لقوله صلى الله عليه وسلم {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك} ولكن لا تجعل ذلك ديدناً لك؛ وإلا دخلت والعياذ بالله فيمن قال الله فيهم ((فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً)) أسأل الله أن يتوب علينا أجمعين.

أسأل من فضل سورة يس وطريقة قراءتها لقضاء الحوائج وتفريج الهموم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فسورة يس من أعظم سور القرآن؛ لما تضمنت من المعاني الغزيرة والحِكَم الجليلة، وقد ورد في فضلها أحاديث منها:

1ـ ما رواه الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس. ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات} قال الترمذي: هذا حديث غريب، وفيه هارون أبو محمد شيخ مجهول. قال أبو بكر بن العربي: حديثها ضعيف.

2ـ ما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {اقرؤوا على موتاكم يس} والحديث ضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود والمشكاة؛ لأن فيه مجهولين أحدهما أبو عثمان ـ وليس بالنهدي ـ وأبوه

3ـ ما رواه أبو نعيم في الحلية عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من قرأ يس في كل ليلة غفر له} وهو ضعيف أيضاً، ضعفه الألباني

4ـ ما رواه ابن مردويه والخطيب والبيهقي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {سورة يس تدعى في التوراة المُعِمَّة، تعم صاحبها بخير الدنيا والآخرة، تكابد عنه بلوى الدنيا والآخرة، وتدفع عنه أهاويل الآخرة. وتدعى الدافعة والقاضية، تدفع عن صاحبها كل سوء، وتقضي له كل حاجة، من قرأها عدلت عشرين حجة، ومن سمعها عدلت له ألف دينار في سبيل الله، ومن كتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء وألف نور وألف يقين وألف بركة وألف رحمة، ونزعت عنه كل غل وداء ” وقد قال البيهقي بعد ما أورده: تفرد به عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عن سليمان بن رافع الجندي وهو منكر.

هذا ولم يرد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كيفية معينة لقراءة هذه السورة المباركة، بل تقرأ كغيرها من سور القرآن دون التقيد بعدد معين، ولا مانع من أن تدعو الله بعد ذلك بما شئت من خير الدنيا والآخرة، والله تعالى أعلم.