الفتاوى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فإن تعليق الصور الفاضحة في اللوحات الدعائية للأفلام لهو من سبل إشاعة الفاحشة بين المؤمنين والمؤمنات وقد قال الله عز وجل }إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة{ وذلك لما في هذا الأمر من الخطر العظيم؛ حيث إن فيه تحريضاً على الفحشاء والمنكر وخدشاً لحياء الناس وتأليفاً لهم على رؤية المنكر دون أن تتمعر وجوههم، كما أن فيه تعويداً للناس على إطلاق البصر مخالفين أمر الله عز وجل حين قال }قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن{

والواجب على كل مسلم إنكار هذا المنكر بما يستطيع من حجة وبرهان؛ فيخاطب فاعلي ذلك الأمر ومعلقي تلك الصور بما يقيم عليهم الحجة ويقطع العذر؛ ويبيّن لهم أنهم يحملون وزر كل من نظر إلى تلك الصور وفُتن بها كما قال الله عز وجل }ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يُضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون{ كما أننا ننصح المسئولين بتقوى الله عز وجل وأن يمنعوا هذا المنكر الذي يسري في جسد الأمة سريان السموم الفتاكة التي تفسد على العباد دنياهم وآخرتهم وليتذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم {ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته} وفَّق الله الجميع لما يحب ويرضى.

بسم الله الرحمن الرحيم

أرجو من فضيلتكم ذكر الأدلة على تحريم نكاح المتعة؟

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

فإن نكاح المتعة قد دلت على تحريمه نصوص السنة واتفق على ذلك أهل العلم ولم يبق مخالف في حرمته سوى الروافض، أما النصوص الدالة على حرمته فهي كثيرة، منها:

1ـ حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عام خيبر عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية. متفق عليه

2ـ عن سبرة الجهني رضي الله عنه أنه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة، قال: فأقمنا بها خمسة عشر، فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء.. إلى أن قال: فلم أخرج حتى حرَّمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية: أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرَّم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخلِّ سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا. رواه مسلم

3ـ إجماع العلماء على تحريمه وقد نقل ذلك غير واحد منهم. قال ابن المنذر رحمه الله: جاء عن الأوائل الترخيص فيها، ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله. وقال القاضي عياض: ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض. وقال الخطابي: تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة، ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المخالفات إلى علي، فقد صح عن علي رضي الله عنه أنها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه.

وقد كانت المتعة مرخّصا فيها أول الإسلام ثم نُهي عنها. روى الترمذي رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية }إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم{ قال ابن عباس: فكل فرج سواهما حرام. وروى مسلم عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: رخَّص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها. بالحجارة.

وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يرخص في المتعة؛ لكنه رجع عن ذلك ونفاه وبيّن مراده بقوله: والله ما بهذا أفتيت وما هي إلا كالميتة لا تحل إلا للمضطر. روى ذلك عنه البيهقي وأبو عوانة ووكيع. قال الحافظ رحمه الله في الفتح بعد أن ساق عن ابن عباس روايات الرجوع: فهذه أخبار يقوي بعضها بعضا.

قال الإمام الشوكاني رحمه الله بعد أن ساق الروايات التي تفيد إباحته عن بعض الصحابة رضي الله عنهم: وعلى كل حال فنحن متعبَّدون بما بلغنا عن الشارع وقد صح لنا عنه التحريم المؤبد، ومخالفة طائفة من الصحابة له غير قادحة في حجيته ولا قائمة لنا بالمعذرة عن العمل به. كيف والجمهور من الصحابة قد حفظوا التحريم وعملوا به ورووه لنا حتى قال ابن عمر فيما أخرجه عنه ابن ماجه بإسناد صحيح {أن رسول الله صلى الله عليه وسـلم أذن لنا في المتعة ثلاثاً ثم حرمها، والله لا أعلم أحداً تمتع وهو محصن إلا رجمته} وبهذا يُعلم أن نكاح المتعة حرام لدلالة النص والإجماع، وابن عباس رضي الله عنه لا يُستغرب رجوعه عن فتواه فقد أُثر عنه ذلك في رجوعه عن القول بأنه لا ربا إلا في النسيئة، فلا يحل لمسلم أن يستند إلى ابن عباس في قول قد ثبت رجوعه عنه والعلم عند الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله، أسأل عن كيفية التعامل مع النصارى، فأنا أدرس بمعهد تعمل بمكتب التسجيل فيه نصرانية، وهى تحوطني باحترام شديد أكثر من كثير من الموظفات المسلمات اللائي يعملن فيه، وهى تهتم بي كثيراً وتتبسم فى وجهي عندما أدخل عليهم، وقبلهم ترد السلام علي كاملا “وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته” عندما أقصد بسلامي جميع المسلمات بالمكتب، وأخبرتني إحدى الأخوات الملتزمات بأن لا أتكلم مع النصرانيات، ولا أبدأهن بالسلام، ولا حتى تكون لي معهم أدنى معاملة، فنفذت كلامها وبعدها أحسست بالنصرانية كأنما وقد كسر خاطرها، ولكنها مازالت تخاطبني وتعاملني بذوق شديد ولكن نظرتها لي فيها شيء من اللوم فتحيرت كيف أعاملها؟

وسؤالي الثاني

ألا يعكس هذا صورة أخرى للإسلام فى نظرهم، خصوصاً وأنى أتلاطف أكثر مع المسلمات زميلاتها وأتجاهلها، ومع العلم بأنى منقبة لم يمنعها نقابي من الابتعاد عن التعامل اللطيف معى، أنا أحس بأنى غير مرتاحة تماما لفتوى تلك الأخت، وفى نفس الوقت لا أريد أن أغضب الله ولا أتعدى حداً من حدوده سبحانه وتعالى، أفتوني أثابكم الله

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله  وصحبه أجمعين، وبعد.

فالجواب على سؤاليك محكوم بما قرره ربنا سبحانه في كتابه، وبما علمناه من نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته وسيرته، وليس موكولاً إلى أهواء الناس تشديداً أو تخفيفاً؛ فإن دين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه، وتفصيل ذلك إذا تبينت هذه المسائل:

أولاها: ليست هذه المسألة بحادثة أو نازلة في دهرنا هذا، بل من زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير المسلمين موجودون في المجتمع الإسلامي؛ حيث كان في المدينة يهود ومشركون عبدة أوثان؛ فكيف تعامل معهم النبي عليه الصلاة والسلام؟ ومن بعده أصحابه رضي الله عنهم حين فتحوا البلاد كيف تعاملوا مع غير المسلمين؟

ثانيها: الجواب على هذا السؤال يسلك ضمن مباحث الولاء والبراء في كتب العقيدة، وضمن مباحث السياسة الشرعية والعلاقات الدولية في كتب الفقه، وكذلك تجدينه مبثوثاً في كتب الآداب الشرعية

ثالثها: الواجب على المسلم والمسلمة السعي في دعوة الناس إلى الإسلام وترغيبهم في وحثهم عليه، ويكون ذلك بلسان الحال قبل المقال، بطلاقة الوجه ولين الكلام وقضاء الحوائج وأداء الحقوق والقيام بالأمانة على ما شرع الله، وفي الوقت نفسه التزام آداب الإسلام في إقام الصلاة والوفاء بالوعد وصدق الحديث؛ فإن ناساً كثيرين ما دخلوا في الإسلام إلا بعدما رأوا من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودونك قصة ثمامة بن أثال الحنفي وقصة زيد بن سعنة اليهودي وصفوان بن أمية الجمحي وغيرهم كثير، والتاريخ شاهد بأن بلاداً كثيرة فتحها المسلمون بأخلاقهم قبل أن يفتحوها بسيوفهم

رابعها: لا حرج في التعامل مع هذه المرأة ومبادلتها حسن الخلق بمثله، بل أنت أولى بهذا منها، بالإحسان إليها والتبسم في وجهها، ولا يعني هذا أنك راضية بما عليه من دين باطل، فهذا شيء وذاك شيء آخر، وقد قال ربنا سبحانه ((لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين))

خامسها: كثير من المفتونين بالغرب وحضارته ما حملهم على ذلك إلا ما وجدوه من معاملة حسنة من أولئك؛ وفي الوقت نفسه وجدوا التعسير والتشديد في بلاد المسلمين فحسبوا أن هذا هو الإسلام؛ مع أن نبينا صلى الله عليه وسلم يقول {ما من شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن} ويقول {إن أقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً، الموطؤون أكنافاً، الذين يألفون ويؤلفون}

سادسها: عليك أن تنصحي زميلتك بأن تتقي الله فيما تقول، ولا تفتي بما لا تعلم؛ فتفسد من حيث ظنت أنها تصلح، ولا تنهى عن شيء حتى تعلم يقيناً بأنه منكر، والله الموفق والمستعان.