الفتاوى

ما حكم الأخذ من اللحية؟ وهل من أخذ منها ولم يحلقها كلها يكون موافقاً لحديث {وفروا اللحى}؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فالواجب على المسلم توفير لحيته طاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الآمر بذلك في قوله (وفِّروا اللحى) وقوله: أعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا، وهي روايات تدل على المعني السابق، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كثَّ اللحية تملأ لحيته صدره كما وصفه أصحابه رضي الله عنهم والله تعالى يقول {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا}.

وإذا كانت اللحية كثيفة بحيث زادت على القبضة فلا حرج على المسلم في الأخذ منها كما كان يفعل ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وهو من خيار الصحابة ومن أحرصهم على اتباع السنة، أما إذا كانت دون القبضة فلا ينبغي الأخذ منها ومن فعل فقد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرتكبٌ حراماً أو مكروهاً، والعلم عند الله تعالى.

أحياناً بعد الجماع وبعد الغسل ينزل مني سائل أبيض، فهل أغتسل ثانية؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فمن اغتسل من الجنابة ثم خرج منه منيٌ بعد الغسل فلا يجب عليه الغسل ثانية بل الواجب عليه غسل المني والوضوء؛ إذ الغسل لا يجب إلا بخروج المني بلذة معتادة، وهذا هو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد رحمة الله عليهم، قال خليل رحمه الله: لا بلذة أو غير معتادة، ويتوضأ كمن جامع فاغتسل ثم أمنى، ولا يعيد الصلاة.أ.هـ

نحن نعمل في دار للنشر، ونريد أن نقوم بإنجاز مصحف للقرآن الكريم على رواية قالون، والغاية ليست تجارية بل نريد أن نوفر في الأسواق كتباً للقرآن بأثمان مناسبة؛ لأنه لا يوجد ذلك في بلادنا، ولكن سمعنا أنه لا يجوز بيع المصحف، فما هو رأيكم؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فقد رخص في بيع المصحف جماعة من أهل العلم فيهم الحسن البصري والحكم وعكرمة والشافعي وأصحاب الرأي؛ قالوا: لأن البيع يقع على الجلد والورق وبيع ذلك مباح. قال النووي في المجموع: وروى البيهقي بإسناده عن ابن عباس ومروان بن الحكم أنهما سئلا عن بيع المصاحف للتجارة فقالا: لا نرى أن نجعله مُتَّجَرَّاً ولكن ما عملت بيديك فلا بأس به. وعن مالك بن أنس أنه قال: لا بأس ببيع المصحف وشرائه. وما ورد عن بعض الأئمة كأحمد بن حنبل رحمه الله من المنع من بيع المصحف فإنه محمول على الكراهة لا التحريم، خاصة وأن المصحف في زماننا صار طابعه يتكلف فيه كثيراً من المال ولا يمكن توفيره للناس إلا بذلك، بينما كان الأمر فيما مضى من الزمان يقوم به النساخ الذين يكتبون الكتاب بأيديهم، وعليه فلا حرج عليكم إن شاء الله في بيعها، والله تعالى أعلم.

نريد أن نقوم بإنجاز كتب للسيرة النبوية للأطفال على طريقة الصور المرسومة يعني تصوير المشاهد ومرافقتها بنصوص مع مراعاة ما جاء في تحريم تصوير الأنبياء والرسل والمبشرين بالجنة، فما حكم ذلك؟ وهل لديكم نصائح في هذا الموضوع؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فقد وردت السنة بالترخيص للأطفال فيما مُنع منه الكبار من اتخاذ الصور المجسمة، فثبت في صحيح مسلم من حديث أمنا عائشة رضي الله عنها أنها كانت تلعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لها صواحب يلعبن معها. وروى أبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عند عائشة فرساً وله جناحان من رقاع! فقال: ما هذا؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قالت: جناحان. فقال: فرس له جناحان. قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة. قالت: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه.

وعليه فلا حرج عليكم ـ إن شاء الله ـ من رسم تلك الصور التوضيحية التي يراد بها ترسيخ المعلومة في أذهان الصغار، وقد قرر علماؤنا رحمهم الله أن للوسائل حكم المقاصد، مع اعتبار عدم جواز تصوير الأنبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، والله تعالى أعلم.

السؤال: أصلي ليلاً كل يوم ولكني حالما أبدأ في دعاء ربي أحس بضيق وسخط شديد يجتاحني؛ أخاف أن يكون غضباً من الله. أفتوني جزاكم الله خيراً.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فأنت على خير عظيم حين تواظب على صلاة الليل فإنها دأب الصالحين من قبلنا وهي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وشرف هذه الأمة، وهي مرضاة للرب ومطردة للداء عن الجسد، وأنت إن شاء الله داخل فيمن قال الله فيهم )تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعا( فعليك بإحسان الظن بربك وأمِّل فيه خيراً كثيراً وأبشر بالثواب الجزيل والأجر الكبير.

أما ما تشعر به حال الدعاء فقد يكون وسوسة من الشيطان ليزهدك في عبادة ربك ودعائه والرجاء فيما عنده من الفضل العميم، وقد يكون استعجالاً منك للإجابة واستبطاء للخير، فأكثر أخي من الاستغفار وأحسن الظن بربك، والله الموفق والمستعان.

أخذت من البنك عشرة مليون جنيه من البنك لكي استثمرها على أن أردها خلال عام أحد عشر مليوناً؛ فما الحكم في ذلك؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فهذا هو عين الربا المحرَّم الذي اتفقت كلمة الأمة على تحريمه، قال تعالى )يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله( وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال: {لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال: هم سواء} قال ابن المنذر رحمه الله: أجمعوا على أن المسلف إذا اشترط على المستسلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك ربا.أ.هـ وقال ابن عبد البر رحمه الله: وقد أجمع المسلمون نقلاً عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف ربا، ولو كان قبضة من علف، كما قال ابن مسعود أو حبة واحدة.أ.هـ التمهيد 4/68

والواجب على من وقع في ذلك أن يسارع إلى الله تعالى بتوبة نصوح وأن يعاهد ربه على عدم الرجوع إلى هذه الكبيرة الموبقة، ويكثر من الاستغفار ليجعل الله له من همه فرجاً ومن ضيقه مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب، والله تعالى أعلم

أعمل في بلد غالب أهلها من الإباضية، هل أصلي معهم الجمع والجماعة؟ أم أصلي وحدي؟ وهل يلزمني إعادة الصلاة خلفهم مع العلم بأنهم يقولون بكفر صاحب الكبيرة؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فإن الإباضية هم أتباع عبد الله بن إباض التميمي، ويلتقون مع الخوارج في بعض أفكارهم ومعتقداتهم كالقول بخلق القرآن، وخلود صاحب الكبيرة في النار، ونفي رؤية المؤمنين لربهم في الجنة، ونفي الشفاعة عن عصاة الموحدين، فهم بهذا معدودون عند أهل السنة من الفرق المبتدعة التي خالفت الحق في هذه المسائل، لكنهم في الجملة مسلمون، وهم أخفُّ بدعة من غيرهم من غلاة الخوارج والروافض وأمثالهم.

أما الصلاة خلفهم فإن شرط الإمام أن يكون سالماً من البدعة، قال علماؤنا: فإن اقتدى بذي بدعة أعاد في الوقت، ولم تبطل صلاته على المعتمد. قال خليل بن إسحاق رحمه الله تعالى: وأعاد بوقت في كحروري.أ.هـ وعليه فلا يلزمك إعادة الصلوات التي مضت عليك فيما سبق من وقت، لكن فيما يستقبل تحرَّ أن تصلي خلف سني سالم من بدعة، حتى يخرجك الله إلى بلد يغلب على أهلها السنة، والله تعالى أعلم.

توفي والدي إلى رحمة الله يوم 20/رمضان/1425 الموافق 3/11/2004 أريد أن تفيدوني بانتهاء العدة لوالدتي؛ لأن الآراء اختلفت حول تاريخ انتهاء العدة برغم أنها معروفة بأربعة أشهر وعشرة أيام؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فإن الله تعالى يقول في كتابه الكريم )وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن( ويقول سبحانه )والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً( وعليه فإن المرأة المتوفى عنها زوجها إن كانت حاملاً فالواجب عليها التربص إلى حين وضع حملها، وإن كانت حائلاً فالواجب عليها إحصاء العدة أربعة أشهر قمرية وعشرة أيام، وعليه فإن عدة والدتكم تنتهي بمغيب شمس اليوم الأول من شهر صفر؛ لأن رمضان في عامنا الذي مضى كان تسعة وعشرين يوماً، فيما لو كان الوالد قد توفي بعد مغيب شمس العشرين من رمضان، أما لو كانت الوفاة قبل مغيب الشمس فما بقي من ذلك اليوم محسوب من العدة ويكون خروجها بمغيب شمس آخر يوم من شهر الله المحرم.

هذا وإني لألفت نظر السائل إلى أن العدة تحصى بالأشهر القمرية العربية ولا اعتبار للأشهر الشمسية الإفرنجية في صيام ولا فطر ولا حج ولا حول زكاة ولا عدة طلاق ولا وفاة، والله تعالى أعلم.

كنا مجموعة من الحجاج منعنا من السفر إلى الحجاز بسبب إغلاق السلطات السعودية الأجواء أمام رحلات الحج، وقد تمكن أحدنا من السفر، وبعدما حج عن نفسه اعتمر عن المجموعة التي منعت! فما حكم ذلك؟ وهل يصل أجر هذه العمرة لكل فرد من هؤلاء؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فإن الله تعالى يقول في كتابه الكريم )ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله( قال أهل التفسير: في الآية دليل على أن كل من نوى عملاً صالحاً وشرع فيه ثم عجز عن إتمامه فإن الله جل جلاله برحمته يكتب له الأجر كاملاً، فعليكم ألا تحزنوا ولا تأسوا واستحضروا نية صالحة ليكتب الله لكم حج بيته الحرام في عام آت إن شاء الله.

أما العمرة التي أوقعها صاحبكم عن المجموعة فلا تشرع؛ لأن العمرة لا تصح إلا عن الميت أو الحي المعضوب الذي يحول مرضه دون الوصول إلى البيت الحرام، بشرط أن يكون فاعلها قد اعتمر عن نفسه، فإن أحرم عن غيره ولم يعتمر عن نفسه انعقد إحرامه لنفسه، فإن كان هذا الرجل قد اعتمر لنفسه فيما مضى فإن عمرته هذه أيضاً تقع عن نفسه تطوعاً، ولا تنعقد لواحد من تلك المجموعة؛ لأن الإحرام لا ينعقد عن أكثر من واحد، وليس أحدهم أولى من الآخر، وفاعل العمرة أولى من غيره ولذا تقع عنه، والعلم عند الله تعالى.

ما حكم لعب البلي للأطفال، والذي يحدث أن والواحد منهم يشتري البلي بمال، ثم يضع كل واحد منهم بلية في مكان يعرف باللين، والماهر هو الذي يكسب كل البلي أو أكثره، وعندما ينفذ كل البلي الذي مع أحدهم قد يشتري من الرابح الذي يبيع له، هل هذه الصورة تدخل في المقامرة، وإن كانت كذلك، فهل هناك صورة صحيحة لممارسة هذه اللعبة الشعبية؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

أولاً: المستحب أن يعوَّد الأطفال على الألعاب التي تزيد قواهم العقلية ـ كالمسابقات في المسائل الرياضية وقوة الحافظة ـ والجسمية ـ كالفروسية والسباحة وركوب الخيل ـ دون الألعاب التي لا فائدة منها ولا طائل من ورائها سوى تضييع الأوقات أو تنشئتهم على بعض العادات الذميمة التي لا تثمر إلا الشر. قال القرطبي رحمه الله: لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى الأقدام وكذلك الترامي على السهام واستعمال الأسلحة لما في ذلك من التدرب على الحرب

ثانياً: اللعب بالبلي ـ في تصوري ـ هي من الصنف الثاني، إذ لا فائدة عقلية أو جسمية فيها، وغاية ما هنالك شعور بالظفر يحس به من أحرز البلي كله، وشعور بالغبن من الآخر، ولربما تثور بينهم فتن ويحصل تنابز بالألقاب.

ثالثاً: لما كان هذا البلي مالاً لكونه يشترى بالمال فإنه لا تصح المقامرة به، ولا يصح أن يتسابق عليه اثنان لينال الفائز نصيب صاحبه، والصورة الصحيحة أن يبذل الجعل  من طرف ثالث غير المتسابقين، وهو ما يسميه الفقهاء بالمحلل، والله تعالى أعلم.